بسم الله الرحمن الرحيم
● كتاب: العربيّة بين يديك؛ كتاب المعلم (الإصدار الأول)
في تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها
Teaching Arabic to Non-Native Speakers
المؤلف: مجموعة من الأساتذة:
د. عبد الرحمن بن إبراهيم الفوزان , د. مختار الطاهر حسين , د. محمد عبد الخالق محمد فضل
إشراف: د. محمد بن عبد الرحمن ال الشيخ
عدد المجلدات: 3
مفهرسة فهرسة كاملة
إجمالي حجم ملفات 435.00 ميجا
● سلسلة في تعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها، يستفيد منها:
المسلمون الجدد من غير العرب. المسلمون من دول غير عربية مثل جنوب شرق آسيا وشرق أوربا (إندونيسيا، ماليزيا، باكستان، البوسنة والهرسك، تركيا...). المسلمون العرب المقيمون في دول غير عربية (العرب المقيمون في أوروبا وأمريكا؛ ليعلموا أبناءهم لغتهم الأصلية الأم).
● وقد اهتمّت بالمعلّم؛ فجعلت لكلّ مستوى كتابا مستقلا للمعلّم؛ به توجيهات لإدارة الصف، وإجابات التدريبات وكتاب الطالب مصغرا، وأساليب تقديم المهارات والعناصر، وكيفية إجراء التدريبات, وغيرها . ومن هنا جاء كتاب المعلم فريدا في بابه.، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية.
📘 الكتاب بصيغة (PDF)
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
المجلد الاول || المجلد الثانى || المجلد الثالث
رابط إضافى
المجلد الاول || المجلد الثانى || المجلد الثالث
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
قرص المادة الصوتية المصاحب للمستوى الأول
قرص المادة الصوتية المصاحب للمستوى الثاني
قرص المادة الصوتية المصاحب للمستوى الثالث
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
المجلد الاول || المجلد الثانى || المجلد الثالث
بسم الله الرحمن الرحيم
📖 دروس من كتاب المختصر فى النحو ( ظن وأخواتها، المفعول المطلق، والمفعول لأجله، المفعول معه،ظرفا الزمان والمكان )
🖍 ♡ الـدرس السادس عشر ♡
👈 ظن وأخواتها .
👈 والمفعول المطلق .
👈 والمفعول لأجله .
👈 والمفعول معه .
👈 وظرف الزمان .
👈 وظرف المكان .
۞ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ۞
بسـم اللـه الرحمـن الرحـيم ، الحمــد للـه رب العـالمــين ، وصــلاة وســلاما على المبعــوث رحمـة للعــالمـين وعلى آلـه وصحــبه أجمعــين .
🏮 مـرحبــا بكـم أيهـا الإخـوة والأخـوات
🏮 وهـذا هـو الـدرس السادس عشر مـن دروس النحــو مـن كتـاب :
《 المختـــصر في النحــو 》
وفي هــذا الدرس سنتعــرف إن شـاء اللـه تعــالى على :
📮 ظن وأخواتها .
📮 والمفعول المطلق .
📮 والمفعول لأجله .
📮 والمفعول معه .
📮 وظرف الزمان .
📮 وظرف المكان .
🔵 قال المصنف عفى الله عنه :
📮 النوع الحادي عشر :
《 ظن وأخواتها 》
وفيه مسألتان :
🗞 المسألة الأولى :
❓ ما هي أخوات ظن ؟
🏮 أخوات ظن ثمانية وهي :
● حَسِبَ .
● وخالَ .
● وزعَمَ .
● ورأى .
● وعلم .
● ووجد .
● واتخذ .
● وجعل .
🎐 ومعنى ( خالَ ) : ظن .
🎐 ويشترط في : ( زعَمَ )
أن تكون بمعنى ظن .
🎐 ويشترط في : ( رأى )
أن تكون بمعنى : علم أو ظن .
🗞 قال المسألة الثانية :
❓ ما عمل ظن وأخواتها ؟
🏮 قال : ظن وأخواتها .
● تدخل على المبتدأ والخبر فتنصبهما .
● ويقال للمبتدأ مفعول أول .
● وللخبر مفعول ثان .
⛳️ ومن الأمثلة على ذلك قولك :
( ظنَّ العدوَّ شجاعًا )
🏮 عند الإعراب تقول :
( ظنَّ ) فعل ماض مبني على الفتح ، وهو ينصب مفعولين .
الأول المبتدأ .
والثاني الخبر .
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : [هو]
و ( العدوَّ ) مفعول بِه أول منصوب بالفتحة الظاهرة .
و ( شجاعًا ) مفعول به ثان منصوب بالفتحة الظاهرة .
⛳️ ومن ذلك أيضا قولك :
( حسبنا الجوَّ باردًا )
🏮 عند الإعراب تقول :
( حسبنا ) فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بِنَا الفاعلين ، و هو ينصب مفعولين .
الأول المبتدأ .
والثاني الخبر .
و ( نا ) ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل .
و ( الجوَّ ) مفعول بِه أول منصوب بالفتحة الظاهرة .
و ( باردًا ) مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة .
⛳️ ومن ذلك أيضا تقول :
( رأى الطالبَ ناجحًا )
🏮 عند الإعراب تقول :
( رأى ) فعل ماض مبني على الفتح المقدر ، منع من ظهوره التعذر ، وهو ينصب مفعولين .
الأول المبتدأ .
والثاني الخبر .
والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره : [هو]
وهنا ( رأى ) بمعنى : علم .
لذلك تعمل عمل ظن وأخواتها .
و ( الطالبَ ) مفعول به أول منصوب بالفتحة الظاهرة .
و ( ناجحًا ) مفعول بِه ثانٍ منصوب بالفتحة الظاهرة .
وكذلك تقول في جميع أخوات ظن .
🔵 ثم قال المصنف عفا الله عنه :
📮 النوع الثاني عشر :
《 المفعول المطلق 》
وفيه مسألتان :
🗞 المسألة الأولى :
❓ ما هو المفعول المُطلَق ؟
🏮 قال المفعول المطلق هو :
الاسم المنصوب الذي يوافق الفعل في لفظه أو معناه .
ويأتي بعد الفعل :
● لتأكيده .
● أو لبيان نوعه .
● أو لبيان عدده .
ويسمى : بالمصدر .
⛳️ ومن ذلك قولك :
حفظَ زيدٌ القرآنَ حِفظًا .
ويجري عمروٌ جَريَ الأسدِ .
وشربَتْ خديجةُ شربتَيْنِ .
وجلستُ قعودًا .
ووقفتُ قيامَ الجنديِّ .
وضربتُهُ لكمتَيْنِ .
🏮 إذا تأملت المفعول المطلق في هذه الأمثلة الستة :
حفظا .
وجريا .
وشربتين .
وقعودا .
وقياما .
ولكمتين .
وجدته منصوبا وموافقا للفعل في لفظه أو معناه .
⛳️ ففي المثال الأول :
جاء المفعول المطلق : ( حفظًا )
موافقا للفعل حَفِظَ في لفظه وذلك لتأكيده .
🎐 يعني أكد الفعل وهو : ( الحفظ )
⛳️ وفي المثال الثاني :
جاء المفعول المطلق الثاني : ( جريا )
موافقا للفعل يجري في لفظه .
وذلك لبيان نوعه .
نوع الجري ، يجري جري الأسد .
⛳️ وفي المثال الثالث :
جاء المفعول المطلق : ( شربتين )
موافقا للفعل شربت في لفظه .
وذلك لبيان عدده .
❓ كم شربة شربت خديجة ؟
( شربتين )
⛳️ وفي المثال الرابع :
جاء المفعول المطلق : ( قعودا )
موافقا للفعل جلست في معناه .
( قعودا ) بمعنى ( جلست )
وذلك لتأكيده .
⛳️ وفي المثال الخامس :
جاء المفعول المطلق : ( قياما )
موافقا للفعل وقفت في معناه .
( القيام ) بمعنى ( الوقوف ).
وذلك لبيان نوعه .
⛳️ وفي المثال السادس :
جاء المفعول المطلق : ( لكمتين )
موافقا للفعل ضربتُهُ في معناه .
اللكم هو الضرب .
وذلك لبيان عدده .
🗞 قال المسألة الثانية :
❓ ما هي أقسام المفعول المطلق ؟
🏮 قال : ينقسم المفعول المطلق قسمين :
📮 القسم الأول : مفعول مطلق لفظي . وهو الذي يوافق الفعل في لفظه .
⛳️ تقول :
أكلتُ أكلًا .
لعبتُ لعبًا .
ضَربتُ ضربًا .
🏮 فهنا إذا تأملت المفعول المطلق في هذه الأمثلة الثلاثة :
أكلا .
ولعبا .
وضربا .
وجدته موافقا للفعل في لفظه .
📮 أما القسم الثاني : فهو مفعول مطلق معنوي .
وهو الذي يوافق الفعل في معناه .
⛳️ ومن ذلك تقول :
أهانَه احتقارا .
وقَعَدتُ جلوسًا .
وكَذِبَ مَيْنًا .
🏮 فهنا إذا تأملت المفعول المطلق في هذه الأمثلة الثلاثة :
احتقارا .
وجلوسا .
ومينا .
وجدته يوافق الفعل في معناه .
🎐 فالاحتقار في معنى الإهانة .
🎐 والجلوس في معنى القعود .
🎐 والمَيْنُ في معانى الكذب .
🏮 ويعرب في جميع الأمثلة مفعولًا مطلقًا منصوبا بالفتحة الظاهرة .
♡♡♡💙♡♡♡
🔵 ثم قال المصنف عفا الله عنه :
📮 النوع الثالث عشر :
《 المفعول لأجله 》
وفيه مسألة واحدة .
❓ ما هو المفعول لأجله ؟
🏮 قال المفعول لأجله هو :
● الاسم المنصوب الذي يذكر بيانًا لسبب وقوع الفعل .
● ويقال له :
المفعول له .
والمفعول من أجله .
⛳️ ومن ذلك تقول :
( أكرَمَ زيدًا إسعادًا لأبيهِ )
فهنا ( إسعادًا ) مفعول لأجله .
وذلك لأنه ذُكِرَ لبيان سبب وقوع الفعل
❓ لماذ أكرَمَ زيدا ؟
أكرمه ليسعد أباه .
⛳️ ومن ذلك أيضا تقول :
( سافرتُ طلبًا للعلمِ )
فكلمة : ( طلبا ) مفعول لأجله .
❓ لماذا ؟
لأجل أنها ذُكرت لبيان سبب وقوع الفعل وهو : السفر .
❓ لماذا سافرت ؟
سافرت طلبا للعلم .
⛳️ ومن ذلك أيضا تقول :
( قامَ التلميذُ إجلالًا للمعلمٍ )
فكلمة : ( إجلالا ) مفعول لأجله .
❓ لماذا ؟
لأنها ذكرت لبيان سبب وقوع الفعل وهو : القيام .
❓ لماذا قام التلميذ ؟
قام لأجل إجلال المعلم .
⛳️ ومن ذلك أيضا تقول :
( جئتُكَ ابتغاءَ إحسانِكَ )
فكلمة : ( ابتغاء ) مفعول لأجله .
❓ لماذا ؟
لأجل أنها ذكرت لبيان سبب وقوع الفعل .
❓ لماذا جئتك ؟
لأجل ابتغاء إحسانك .
🏮 ويعرب في جميع الأمثلة مفعولا لأجله منصوبا بالفتحة الظاهرة .
☄ وهنا فائدة :
❓ متى يجر المفعول لأجله باللام أو مِنْ ؟
🏮 قال : إذا سبق المفعول لأجله ب(الام) أو (من) لم يعرب إعراب المفعول لأجله ، وإنما يعرب اسما مجرورا .
⛳️ ومن ذلك تقول :
سافرتُ لطلبِ العلمِ .
وسكتُّ مِنْ أجلِ إجلالِ الشيخِ .
وجئتُكَ لابتغاءِ المعروفِ .
🏮 ويكون إعراب المثال الأول على النحو التالي :
( سافرْتُ ) فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل .
و ( التاء ) ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل .
و ( اللام ) حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الإعراب .
و ( طلبِ ) اسم مجرور بالكسرة الظاهرة .
و ( العلمِ ) مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة .
🔆 إذن متى سُبِق المفعول لأجله باللام أو من :
لا يعرب إعراب المفعول لأجله وإنما يعرب اسما مجرورا .
♡♡♡💙♡♡♡
🔵 ثم قال المصنف عفا الله عنه :
📮 النوع الرابع عشر :
《 المفعول معه 》
وفيه مسألة واحدة .
❓ ما هو المفعول معه ؟
🏮 قال : المفعول معه هو :
الاسم المنصوب الذي يُذكر بعد الواو التي بمعنى : ( مع )
⛳️ تقول مثلا :
( جاءَ زيدٌ وعمروًا )
فهنا كلمة : ( عمروًا) تعرب مفعولًا معه منصوبا بالفتحة الظاهرة .
❓ لماذا ؟
لأنه جاء بعد الواو التي بمعنى : ( مع )
⛳️ ومن ذلك أيضا تقول :
( استوى الماءُ والخشبةَ )
فهنا كلمة : ( الخشبةَ ) تعرب : مفعولا معه منصوبا بالفتحة الظاهرة .
لأنه أتى بعد الواو التي بمعنى : (مع)
☄ وهنا فائدة :
الاسم الواقع بعد الواو على نوعين :
● النوع الأول :
ما يجب نصبه على أنه مفعول معه
والواو للمعية .
وذلك إذا لم يصح تشريك ما بعد الواو لما قبلها في الحكم .
⛳️ ومن ذلك تقول :
( ذاكرتُ والمصباحَ )
فهنا ( المصباحَ ) يجب إعرابها مفعولا معه .
❓ لماذا ؟
لأنه لا يصحُ التشريك بين المتكلم والمصباح في الحكم وهو : المذاكرة .
⛳️ وتقول أيضا :
( أنا سائرٌ والجبلَ )
( الجبلَ ) هنا يجب إعرابها مفعولا معه منصوبا بالفتحة الظاهرة .
وذلك لأنه لا يصح التشريك بين المتكلم والجبل في الحكم وهو السير .
👈 الجبل لا يسير .
● أما النوع الثاني فهو :
ما يجوز نصبه على أنه مفعول معه وتكون الواو للمعية ،
ويجوز إعرابه معطوفا عليه وتكون الواو للعطف .
وذلك إذا صح تشريك ما بعد الواو لما قبلها في الحكم ، إلا إذا كان الفعل لا يقع إلا من اثنين فيجب العطف .
⛳️ ومن ذلك تقول :
( قامَ زيدٌ وعمروًا )
فهنا ( عمرو ) تعرب مفعولا معه
ويجوز إعرابها : بدلا .
تقول : قام زيدٌ وعمروٌ .
❓ لماذا ؟
لأنه يصح التشريك بين زيد وعمرو في الحكم وهو القيام .
⛳️ ومن ذلك أيضا تقول :
( ذهبَ سعدٌ وبكرًا )
⛳️ ويجوز أن تقول :
( ذهبَ سعدٌ وبكرٌ )
فهنا يجوز الإعراب على المفعولية .
ويجوز الإعراب على البدلية .
❓ لماذا ؟
لأنه يصح التشريك بين سعد وبكر في الحكم وهو الذهاب .
⛳️ ومن ذلك أيضا قولك :
( تحادث زيدٌ وبكرٌ )
فهنا ( بكرٌ ) يجب إعرابها بدلا .
ولا يجوز إعرابها مفعولا معه .
❓ لماذا ؟
لأن الفعل (تحادثَ) يفيد المشاركة
أي لا يقع إلا من اثنين فلا بد من العطف .
♡♡♡💙♡♡♡
🔵 ثم قال المصنف عفا الله عنه :
📮 النوع الخامس عشر :
《 ظرف الزمان 》
وفيه مسألة واحدة .
❓عرف ظرف الزمان ، مع ذكر أمثلة عليه :
🏮 قال : ظرف الزمان هو :
اسم الزمان المنصوب بت
قدير : [ في ] فيسمى : مفعولا فيه
⛳️ مثل :
اليوم .
والليلة .
وغدوة .
وبكرة .
وسحر .
وغدا .
وعتمة .
وصباحا .
ومساء .
وأبدًا .
وأمدًا .
وحينًا .
وساعة .
ولحظة .
وضحوة .
⛳️ ومن ذلك تقول :
جئتُكَ اليومَ .
وسآتيكَ الليلةَ .
وحضرتُ غدوةً .
وسافرتُ بكرةً .
وسأزوركَ غدًا .
وذهبَ عَتَمةً .
وقُتلَ صباحًا .
وجاءَ مساءً .
ولا أفعلُ الشرَّ أمدًا .
وانتظرتُكَ ساعةً
ولن أضيِّعَ لحظةً .
🏮 فهنا إذا تأملت ظرف الزمان في هذه الأمثلة كلها وجدته :
يدل على الزمان بتقدير : [ في ]
🏮 ويعرب في جميعها ظرف زمان منصوبا بالفتحة الظاهرة .
☄ وهنا فائدة :
❓ متى لا يعرب ظرف الزمان إعرابه المتقدم ؟
🏮 قال : إذا لم يمكن دخول [ في ] في ظرف الزمان لم يعرب إعرابه المتقدم وإنما يعرب حسب موقعه في الجملة .
⛳️ تقول :
ليلتكَ سعيدةٌ .
⛳️ وتقول :
هذه ليلةٌ سعيدةٌ .
⛳️ وتقول :
استثمِرْ ليلتَك فِيما ينفعُكَ .
🏮 فهنا إذا تأملت كلمة : ( ليلة )
في هذه الأمثلة كلها وجدتها أسماء .
ولكنها لم تعرب إعراب ظرف الزمان .
❓ لماذا ؟
لعدم إمكان دخول [ في ] عليها .
🏮 لا يمكن أن تقول :
في ليلتك سعيدة
وهذه في ليلة سعيدة
واستثمر في ليلتك فيما ينفعك
🏮 لذلك تعرب حسب موقعها في الجملة .
⚡️ ففي المثال الأول : تعرب مبتدأً .
⚡️ وفي الثاني : تعرب خبرًا .
⚡️ وفي الثالث : تعرب مفعولًا به .
♡♡♡💙♡♡♡
🔵 ثم قال المصنف عفا الله عنه :
📮 النوع السادس عشر :
《 ظرف المكان 》
وفيه مسألة واحدة .
❓ عرف ظرف المكان ، مع ذكر أمثلة عليه :
🏮 قال : ظرف المكان هو :
اسم المكان المنصوب بتقدير : [ فيه ] ويسمى : مفعولا فيه .
⛳️ مثل :
● أمامَ .
● وخلفَ .
● وقُدّامَ .
● ووراءَ .
● وفوقَ .
● وتحتَ .
● وعندَ .
● ومعَ .
● وإزاءَ .
● وحِذاءَ .
● وتلقاءَ .
● وهنا .
● وثَمَّ .
وكل هذه من ظرف المكان .
🎐 ومعنى كلمة إزاء : أي مقابل .
🎐 ومعنى كلمة حِذاء : أي مقابل .
🎐 وهنا : إشارة للمكان القريب .
🎐 وثَمَّ : إشارة للمكان البعيد .
⛳️ ومن الأمثلة على ذلك قولك :
جلستُ أمامَ المسجدِ .
ووقفتُ خلفَ الأستاذِ .
ويمشي الوالدُ قُدَّامَ ولدِهِ .
ووقفَ العسكرُ وراءَ أميرِهِم .
وصعدَ زيدٌ فوقَ البيتِ .
ونمتُ تحتَ المنارةِ .
وانتظرتُك عندَ البابِ .
وعشتُ هنا سنةً .
وجلستُ ثَمَّ .
وأعملُ إزاءَ المسجدِ .
وجاءَ زيدٌ معَ عمروٍ .
🏮 فهنا ظرف المكان في هذه الأمثلة كلها يعرب :
ظرف مكان منصوبا بالفتحة .
وذلك لأنه يدل على المكان بتقدير : [في]
☄ وهنا فائدة :
إذا سُبق ظرف المكان بحرف الجر : [من] فإنه يكون اسماً مجرورا وليس منصوبا .
⛳️ ومن ذلك قوله تعالى :
🔸{ وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا... } [يس ٩]
وقوله تعالى :
🔸 { مِّن وَرَآئِهِمْ جَهَنَّمُ ... } [الجاثية ١٠]
وقوله تعالى :
🔸 { تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ ... } [الأعراف ٤٣ ]
🏮 وتعرب جميعا اسمًا مجرورا بالكسرة الظاهرة .
♡♡♡💙♡♡♡
✒️ أسئــلة الــدرس 🖋
✒️ الســؤال الأول :
بيّن كل مفعول لظن وأخواتها في الجمل الآتية :
▫️ الأولى : ظن العلم عيبا .
▫️ الثانية : وجدت الإيمان حلوا .
▫️ الثالثة : خلت الكتاب مفيدا .
✒️ الســـؤال الثــاني :
ادخل ظن أو إحدى أخواتها على الجمل الآتية ، ثم أضبطها بالشكل :
▫️ الأولى : السماء ممطرة .
▫️ الثانية : الحيوان جائع .
✒️ الســــؤال الثــالث :
ضع كل فعل من الأفعال الآتية في جملة مفيدة بحيث تشتمل كل جملة على :
( مفعول مطلق ) يناسبها ، ثم اضبطها بالشكل :
▫️ تاب .
▫️ صار .
▫️ صرخ .
✒️ الســـؤال الرابـــع :
ضع كل كلمة من الكلمات الآتية في جملة مفيدة بحيث تكون مفعولا لأجله :
▫️ إكرامًا .
▫️ تأديبًا .
▫️ تخليدًا .
✒️ الســـؤال الخــامس :
ضع خطا تحت المفعول معه ، ثم اضبطه بالشكل فيما يلي :
▫️ الأولى : جئت وشيخي .
▫️ الثانية : تبايع زيد وعمرو .
▫️ الثالثة : طلع القمر والنور .
▫️ الرابعة : قام أبي وأخي .
✒️ الســـؤال الســادس :
ضع كل كلمة من الكلمات الآتية في جملتين مفيدتين بحيث تكون إحداهما مفعولا معه والأخرى معطوفا .
▫️ القمر .
▫️ الأرض .
▫️ القلم .
✒️ الســـؤال الســابع :
ضع كل كلمة من الكلمات الآتية في جملتين مفيدتين بحيث تكون إحداهما ظرف زمان والأخرى حسب موقعها في الجملة :
▫️ اليوم .
▫️ السحر .
▫️ الساعة
✒️ الســــؤال الثــامن :
ضع كل كلمة من الكلمات الآتية في جملة مفيدة بحيث تكون ظرف مكان :
▫️ أمام .
▫️ وراء .
▫️ خلف .
✒️ الســـؤال التـــاسع :
أعرب الجمل الآتية :
▫️ الأولى : علمت الخير منجيا .
▫️ الثانية : سيرت سيرًا سريعا .
▫️ الثالثة : دعوت الله تضرعا .
▫️ الرابعة : تقاتل الأمير والجيش .
▫️ الخامسة : سافرت الليلة .
▫️ السادسة : جلست بين الرجلين .
♡_🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌_♡
● من كتاب المختصر في النحو، غنى بالأمثلة والجداول والتدريبات
▫️ المؤلف: خالد بن محمود الجُهني
▫️ الناشر: مكتبة لسان العرب
▫️ حمل #كتاب #المختصر_فى_النحو (398) صفحة (pdf)
📘 الكتاب بصيغة (PDF)
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
بسم الله الرحمن الرحيم
📖 دروس من كتاب المختصر فى النحو ( النعت، والعطف، والتوكيد، والبدل )
🖍 ♡ الـدرس الخامس عشر ♡
👈 النعت ، والعطف ، والتوكيد ، والبدل
۞ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ۞
والحمــد للـه رب العـالمــين ، وصــلاة وســلاما على المبعــوث رحمـة للعــالمـين وعلى آلـه وصحــبه أجمعــين .
🏮 مـرحبــا بكـم أيهـا الإخـوة والأخـوات
🏮 وهـذا هـو الـدرس الخامس عشر مـن دروس النحــو مـن كتـاب :
《 المختـــصر في النحــو 》
وفي هــذا الدرس نتعــرف إن شـاء اللـه تعــالى على :
📮 النعت .
📮 والعطف .
📮 والتوكيد .
📮 والبدل .
🔵 قال المصنف عفا الله عنه :
📮 النوع السابع : 《 النعت 》
وفيه خمس مسائل :
🗞 المسألة الأولى :
❓ ما هو النعت ؟
🏮 النعت هو : وصف يوصف به ما قبله ويسمى بالصفة .
🗞 المسألة الثانية :
❓ ما إعراب النعت ؟
🏮 قال : النعت يتبع المنعوت ، وهو الموصوف في :
● الرفع .
● والنصب .
● والجر .
⚡️ فإذا كان المنعوت مرفوعا جاء النعت مرفوعا .
⚡️ وإذا كان المنعوت منصوبا جاء النعت منصوبا .
⚡️ وإذا كان المنعوت مجرورا جاء النعت مجرورا .
⛳️ ومن ذلك قوله :
جاءَ زيدٌ المجتهدُ .
وأكرمتُ زيدًا المجتهدَ .
ومررتُ بزيدٍ المجتهدِ .
فهنا إذا تأملت كلمة : ( المجتهد )
في هذه الأمثلة الثلاثة وجدتها :
مرة مرفوعة .
ومرة منصوبة .
ومرة مجرورة .
❓ لماذا ؟
لأنها نعت ، والنعت كما قلت يتبع المنعوت في : [ الرفع ، والنصب ، والجر ]
⚡️ فلما كان في المثال الأول المنعوت مرفوعا ، جاء النعت مرفوعا .
⚡️ ولما كان المنعوت في المثال الثاني منصوبا ، جاء النعت منصوبا .
⚡️ ولما كان المنعوت في المثال الثالث مجرورا ، جاء النعت مجرورا .
🏮 وعند الإعراب تقول في المثال الأول :
( جاءَ ) فعل ماض مبني على الفتح .
و ( زيدٌ ) فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة . و ( المجتهدُ ) نعت مرفوع بالضمة الظاهرة .
وهكذا تقول في باقي الأمثلة .
🗞 المسألة الثالثة :
❓ هل يتبع النعت المنعوت في تعريفه وتنكيره ؟
🎐 يعني إذا كان المنعوت معرفة ،
فهل لا بد أن يكون النعت معرفة ؟
🎐 كذلك إذا كان المنعوت نكرة ،
فهل لا بد أن يكون النعت نكرة كذلك ؟
🏮 قال : نعم .
النعت يتبع المنعوت في تعريفه وتنكيره .
⚡️ فإذا كان المنعوت معرفة كان النعت معرفة .
⚡️ وإذا كان المنعوت نكرة كان النعت نكرة .
⛳️ كأن تقول :
جاءَ الرجلُ الكريمُ .
وجاءَ رجلٌ كريمٌ .
فهنا إذا تأملت كلمتي ( الكريم )
في هذين المثالين وجدتهما :
مرة معرفة .
ومرة نكرة .
⚡️ المرة الأولى معرفة لأجل أن المنعوت وهو كلمة ( الرجل ) معرفة .
⚡️ في المرة الثانية نكرة لأجل أن المنعوت هو كلمة ( رجل ) نكرة .
🗞 المسألة الرابعة :
❓ هل يتبع النعت المنعوت في تذكيره وتأنيثه ؟
🏮 قال : نعم .
النعت يتبع المنعوت في تذكيره وتأنيثه .
⚡️ فإذا كان المنعوت مذكرا كان النعت مذكرا .
⚡️ وإذا كان المنعوت مؤنثا كان النعت مؤنثا .
⛳️ تقول :
فازَ طالبٌ مجتهدٌ .
وفازت طالبةٌ مجتهدةٌ .
فهنا في المثال الأول النعت وهو : ( مجتهد ) مذكر .
❓ لماذا ؟
لأجل أن المنعوت مذكر .
⛳️ وفي المثال الثاني النعت وهو : ( مجتهدة ) مؤنث .
❓ لماذا ؟
لأجل أن المنعوت وهو : ( طالبة ) مؤنث .
🗞 المسألة الخامسة :
❓ هل يتبع النعت المنعوت في :
[ إفراده ، وتثنيته ، وجمعه ] ؟
🏮 قال : نعم .
النعت يتبع المنعوت في :
[ إفراده ، وتثنيته ، وجمعه ]
⚡️ فإذا كان المنعوت مفردا كان النعت مفردا .
⚡️ وإذا كان المنعوت مثنى كان النعت مثنى .
⚡️ وإذا كان المنعوت جمعا كان النعت جمعا .
⛳️ ومن ذلك قولك :
رأيتُ زيدًا البطلَ .
ورأيتُ الزيدَيْنِ البَطلَيْنِ .
ورأيتُ الرجالَ الأبطالَ .
إذا تأملت النعت في المثال الأول وهو : ( البطل ) وجدته مفردا .
❓ لماذا ؟
لأجل أن المنعوت مفرد .
إذا تأملت النعت في المثال الثاني وهو : ( البطلين ) وجدته مثنى .
❓ لماذا ؟
لأجل أن المنعوت وهو : ( الزيدين ) مثنى .
وإذا تأملت النعت في المثال الثالث وهو : ( الأبطال ) وجدته جمعا .
❓ لماذا ؟
لأجل أن المنعوت وهو : ( الرجال ) جمع .
🔆 إذن نستطيع أن نلخص درس النعت في أمرين :
📮 الأول : تعريفه .
وهو وصف يوصف به ما قبله ويسمى بالصفة .
📮 الثاني : اتّباعُهُ للمنعوت .
النعت يتبع منعوته وهو موصوف في :
● رفعه .
● ونصبه .
● وجره .
● وتعريفه .
● وتنكيره .
● وتذكيره .
● وتأنيثه .
● وإفراده .
● وتثنيته .
● وجمعه .
📕 وقد استثنى النُّحَاةُ أشياء قد ذكرتها في الكتاب يمكنك الرجوع إليها .
🖋✒️🖋✒️🖋✒️🖋✒️🖋✒️🖋✒️
🔵 ثم قال المصنف عفا الله عنه :
📮 النوع الثاني : 《 العطف 》
وفيه أربع مسائل :
🗞 المسألة الأولى :
❓ ما هو العطف ؟
❓ وما هي حروفه ؟
🏮 قال : العطف .
هو تابعٌ يتوسط بينه وبين متبوعه أحد حروف العطف .
🎐 يعني يأتي بينه وبين متبوعه حرف من حروف العطف .
وحروف العطف تسعة وهي
:
[ الواو ، الفاء ، ثم ، أو ، أم ، بل ، لا ، لكن ، حتى ] .
🗞 المسألة الثانية :
❓ ما هي معاني حروف العطف ؟
● أما الواو : معناها مطلق الجمع .
⛳️ تقول مثلا :
( جاء زيدٌ وبكرٌ )
أي جاءا معا لا مزية لأحدهما على الآخر .
● وأما الفاء : معناها الترتيب والتعقيب .
⛳️ تقول :
( جاءَ زيدٌ فبكرٌ )
أي جاء عقبه بِلا مُهلة .
● أما ثم : فمعناها الترتيب مع التراخي .
⛳️ تقول :
( جاء زيدٌ ثم بكرٌ )
أي جاء بكر عقب زيد بمُهلةٍ .
● أما أو : فمعناها الشك أو التخيير أو الإباحة .
⛳️ تقول مثلا :
( جاء زيدٌ أو عمروٌ )
فهنا أشك ،
❓ هل جاء زيد أو عمرو ؟
⛳️ تقول أيضا :
( تزوجْ هندًا أو أختَها )
فهنا أخيرك : تزوج هندًا أو أختها .
⛳️ تقول :
( اِشرَبْ ماءً أو لبنًا )
يعني أبيح لك هذا أو ذاك .
● وأما أم : فمعناها طلب التعيين بعد همزة الاستفهام .
⛳️ تقول :
( أكلتَ اللحمَ أم الخبزَ ؟ )
هنا يريد المتكلم من المخاطَب أن يعين له ما أكله اللحم أم الخبز .
● وأما بل : فمعناها إثبات الحكم لما بعدها ونفيه عما قبلها .
ويشترط لها :
⚡️ ألا يسبقها استفهام .
⚡️ وأن يكون ما بعدها مفردًا .
⛳️ مثل :
( إذْ قامَ زيدٌ بلْ عمروٌ )
فهنا أثبت المتكلم القيام لعمرو ونفاه عن زيد .
● وأما لا : فمعناها نفي الحكم عما بعدها وإثباته لما قبلها .
⛳️ تقول :
( قام زيدٌ لا عمروٌ )
هنا أثبت المتكلم القيام لزيد ونفاه عن عمرو .
● وأما لكن : فمعناها تقرير حكم ما قبلها وإثبات ضده لما بعدها .
ويشترط لها :
⚡️ أن يسبقها نفي .
⚡️ وألا تقترن بالواو .
⛳️ تقول :
( ما قام زيدٌ لكن عمروٌ )
هنا أثبت المتكلم القيام لعمرو ونفاه عن زيد .
● وأما حتى : فمعناها الغاية والتدريج في انقضاء الحكم .
⛳️ تقول :
( أكلتُ السمكةَ حتى رأسَها )
أي تدرجت في أكلها حتى أكلت رأسها .
🔆 وقد تأتي ( حتى ) حرف جر كما في قوله تعالى :
{ سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ }
فهنا في هذه الآية ( حتى ) حرف جر .
🗞 المسألة الثالثة :
❓ ما هي أركان جملة العطف ؟
❓ ما إعراب كل ركن ؟
🏮 جملة العطف تتكون من ثلاثة أركان : ● معطوف عليه .
● وحرف العطف .
● ومعطوف .
⚡️ أما المعطوف عليه : فيكون قبل حرف العطف .
⚡️ وأما حرف العطف فيأتي بين المعطوف عليه والمعطوف .
⚡️ وأما المعطوف فيأتي بعد حرف العطف .
🏮 والمعطوف عليه يعرب حسب موقعه في الجملة .
🏮 أما حرف العطف يعرب حرفا مبنيا لا محل له من الإعراب .
🏮 وأما المعطوف فيتبع المعطوف عليه في : [ الرفع ، والنصب ، والجر ، والجزم ]
⚡️ فإذا كان المعطوف عليه مرفوعا كان المعطوف مرفوعا .
⚡️ وإذا كان المعطوف عليه منصوبا كان المعطوف منصوبا .
⚡️ وإذا كان المعطوف عليه مجرورا كان المعطوف مجرورا .
⚡️ وإذا كان المعطوف عليه مجزوما كان المعطوف مجزوما .
⛳️ ومن ذلك قولك :
( فازَ زيدٌ وعمروٌ )
فهنا ( زيدٌ ) هو المعطوف عليه .
وحرف العطف هو : ( الواو )
و ( عمروٌ ) هو : المعطوف .
⛳️ و تقول مثلا :
( أشرب الماءَ أو العصيرَ )
فهنا ( الماء ) هو : المعطوف عليه .
حرف العطف هو : ( أو ) .
والمعطوف هو : ( العصير )
⛳️ ومن ذلك أيضا قولك :
( اجتهد أحمدُ بل إبراهيمُ )
فهنا المعطوف عليه ( أحمدُ ) .
وحرف العطف : ( بل ) .
والمعطوف : ( إبراهيمُ ) .
🗞 المسألة الرابعة :
❓ وضح إعراب المعطوف عليه بالأمثلة :
⛳️ تقول :
( أحبُّ اللبنَ أو اللحمَ )
🏮 عند الإعراب تقول :
( أحبُّ ) فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة ، والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره : ( أنا ) .
و ( اللبنَ ) مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة .
و ( أو ) حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
و ( اللحمَ ) معطوف على اللبن منصوب بالفتحة الظاهرة .
⛳️ و تقول أيضا :
( المسلمونَ عظماءُ لا الكفارُ )
🏮 فعند الإعراب تقول :
( المسلمون ) مبتدأ مرفوع بالواو نيابة عن الضمة ، لأنه جمع مذكر سالم .
و ( النون ) عوض عن التنوين الحادث في الاسم المفرد : مسلم .
( عظماءُ ) خبر مرفوع بالضمة الظاهرة .
و ( لا ) حرف عطف مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
و ( الكفارُ ) معطوف على المسلمون مرفوع بالضمة الظاهرة .
🔆 إذن نستطيع أن نلخص درس العطف في أربعة أمور :
📮 الأول : تعريفه .
هو تابع يتوسط بينه وبين متبوعه أحد حروف العطف .
📮 الثاني : حروفه .
[ الواو ، الفاء ، ثم ، أو ، أَمْ ، بل ، لا ، لكن ، حتى ]
📮 الثالث : أركانه .
● معطوف عليه .
● وحرف عطف .
● ومعطوف .
📮 الرابع : إعرابه .
المعطوف يتبع المعطوف عليه في :
[ الرفع ، والنصب ، والجر ، والجزم ]
🖋✒️🖋✒️🖋✒️🖋✒️🖋✒️🖋✒️
🔵 ثم قال المصنف عفا الله عنه :
📮 النوع التاسع : 《 التوكيد 》
وفيه ثلاث مسائل :
🗞 المسألة الأولى :
❓ ما هو التوكيد ؟
🏮 التوكيد هو : تابع يُذكر في الكلام لنفع ما قد يتوهمه السامع مما ليس مقصودا ، ويقال له : ( التأكيد )
🗞 المسألة الثانية :
❓ التوكيد ينقسم قسمين . وضح ذلك مع
ذ
كر أمثلة على ما تقول :
🏮 ينقسم التوكيد قسمين :
● القسم الأول : توكيد لفظي .
وهو تكرار الكلمة نفسها أو مرادفها .
سواء كان :
[ اسما ، أو فعلا ، أو حرفا ]
⛳️ ومن ذلك تقول :
( قامَ زيدٌ زيدٌ )
هنا ( زيدٌ ) الثانية توكيد
⛳️ وتقول :
( قامَ قامَ زيدٌ )
هنا ( قامَ ) الثانية توكيد ل( قامَ ) الأولى .
⛳️ وتقول :
( لا لا عرفتُ الحقَّ )
( فلا ) الثانية توكيد ل( لا ) الأولى .
هذه الأمثلة الثلاثة كررت الكلمة نفسها .
⛳️ و تقول أيضا :
( جاءَ حضرَ زيدٌ )
فهنا ( حضرَ ) توكيد لجاء .
ولكن هنا لم تكرر الكلمة نفسها ولكن جيء بالمرادف .
مرادف كلمة ( جاء ) : حضر .
🔆 فهذا يسمى : بالتوكيد اللفظي .
🗞 أما القسم الثاني فهو : التوكيد المعنوي .
وهو رفع الشك عن المتبوع بلفظ مخصوص مثل :
[ نفس ، عين ، كل ، جميع ، أجمع ، كِلا ، كلتا ]
ويجب أن يتصل كل منها بضمير يطابق المؤكد .
● فإن كان المؤكد مفردا :
كان الضمير مفردا ، وكذلك لفظ التوكيد .
⛳️ تقول مثلا :
جاءَ الطالبُ نفسُه .
وحضرَ الطالبُ عينُه .
● أما إذا كان المؤكد مثنى :
كان الضمير مثنى .
⛳️ تقول :
جاء الطالبان أنفُسُهُما .
وحضر الأبوان أعيُنُهُما .
● وإذا كان المؤكد جمعا
:كان الضمير جمعا ، و كذلك لفظ التوكيد .
⛳️ تقول :
جاء الرجال أنفُسُهُم .
وحضر القوم أعيُنُهُم .
فهنا التوكيد في هذه الأمثلة كلها هو : كلمة [ نفس ، أو عين ]
وقد أضيف إليها ضمير يطابق المؤكد .
⚡️ فإذا كان المؤكد مفردا أُتِيَ بضمير مفرد .
⚡️ وإذا كان مثنى أُتيَ بضمير المثنى .
⚡️ وإذا كان جمعا أُتيَ بضمير الجمع .
⛳️ من ذلك أيضا تقول :
جلسَ زيدٌ نفسُهُ .
و تكلمَ الأميرُ عينُه .
وجاءَ القومُ كلهُم .
وفازَ المسلمون أجمعون .
ونجح الطالبان كلاهما .
ففي هذه الأمثله التوكيد هو :
[ نفسه ، وعينه ، وكلهم ، وأجمعون ، وكلاهما ]
🗞 ثم قال المسألة الثالثة :
❓ ما إعراب التوكيد ؟
🏮قال التوكيد يتبع المؤكد في :
● الرفع .
● والنصب .
● والجر .
⚡️ فإذا كان المؤكد مرفوعا جاء التوكيد مرفوعا .
⚡️ وإذا كان المؤكد منصوبا جاء التوكيد منصوبا .
⚡️ وإذا كان المؤكد مجرورا جاء التوكيد مجرورا .
🏮 ويعرب الضمير المتصل بلفظ التوكيد المعنوي : في محل جر مضاف إليه .
⛳️ تقول مثلا :
( جاءَ محمدٌ محمدٌ )
( فمحمد ) الثانية هذه تعرب : توكيدا لفظيا ، مرفوعا بالضمة الظاهرة .
❓ لماذا مرفوع بالضمة الظاهرة ؟
لأجل أن المؤكد مرفوع بالضمة .
⛳️ وتقول أيضا :
( أكرمتُ محمدًا محمدًا )
( محمدًا ) الثانية هذه تعرب : توكيدا لفظيا منصوبا بالفتحة الظاهرة .
⛳️ وتقول :
( مررتُ بمحمدٍ محمدٍ )
( فمحمدٍ ) الثانية تعرب : توكيدا لفظيا مجرورا بالكسرة الظاهرة .
⚡️ إذن متى كان المؤكد مرفوعا كان التوكيد مرفوعا .
⚡️ ومتى كان منصوبا كان التوكيد منصوبا .
⚡️ ومتى كان مجرورا كان التوكيد مجرورا .
⛳️ ومن الأمثلة أيضا تقول :
جاءَ الأميرُ نفسُهُ .
و رأيتُ الأميرَ نفسَهُ .
وسلمتُ على الأميرِ نفسِهِ .
فهنا كلمة : ( نفسه )
⚡️ في المثال الأول أتت مرفوعة لأجل أن المؤكد مرفوع .
⚡️ وأتت منصوبة في المثال الثاني لأجل أن المؤكد منصوب .
⚡️ وأتت مجرورة في المثال الثالث لأجل أن المؤكد مجرور .
🏮 وتعرب في المثال الأول :
توكيدا معنويا مرفوعا بالضمة الظاهرة .
و ( الهاء ) ضمير مبني على الضم في محل جر مضاف إليه .
🏮 وفي المثال الثاني تعرب :
توكيدا معنويا منصوبا بالفتحة الظاهرة .
و ( الهاء ) ضمير مبني على الضم في محل جر مضاف إليه .
🏮 وتعرب في المثال الثالث :
توكيدا معنويا مجرورا بالكسرة الظاهرة .
و ( الهاء ) ضمير مبني على الكسر في محل جر مضاف إليه .
🖋✒️🖋✒️🖋✒️🖋✒️🖋✒️🖋✒️
🔵 ثم قال المصنف عفا الله عنه :
📮 النوع العاشر : 《 البدل 》
وفيه ثلاث مسائل :
🗞 المسالة الأولى :
❓ ما هو البدل ؟
🏮 البدل هو : تابع مُمَهَّدٌ له بذكر كلمةٍ قبلَهُ غيرِ مقصودةٍ لِذاتها .
⛳️ تقول مثلا :
( الفاروقُ عمرُ عادلٌ )
فهنا كلمة : ( عمر ) بدل .
❓ لماذا ؟
لأجل أنه جيء قبلها بكلمة مهَّدَتْ لها وهي : ( الفاروقُ )
⛳️ و تقول مثلا :
( أكلتُ الطعامَ ثُلُثَهُ )
كلمة : ( ثلثه ) هنا بدل .
❓ لماذا ؟
لأجل أنه جيء قبلها بكلمة مهدت لها وهي : ( الطعام ) .
🗞 المسألة الثانية :
❓ ما إعراب البدل ؟
🏮 قال : البدل يتبع المُبدَلَ منه في :
[ الرفع ، والنصب ، والجر ، والجزم ]
⚡️ فإن كان المبدلُ منه مرفوعا
جاء البدل مرفوعا .
⚡️ وإذا كان المبدل منه منصوبا
جاء البدل منصوبا .
⚡️ وإذا كان المبدل منه مجرورا
جاء البدل مجرورا .
⚡️ وإذا كان المبدل منه مجزوما
جاء البدل مجزوما .
⛳️ تقول مثلا :
جاء الأميرُ زيدٌ .
ورأيتُ الأميرَ زيدًا .
وسلمتُ على الأميرِ زيدٍ .
فهنا إذا تأملت كلمة : ( زيد ) في الأمثلة الثلاثة وجدتها :
مرة مرفوعة .
ومرة منصوبة .
ومرة مجرورة .
❓ لماذا ؟
لأجل أن المبدل منه :
⚡️ في الم
ثال
الأول مرفوع
لذلك أتت مرفوعة .
⚡️ وفي المثال الثاني منصوب
لذلك أتت منصوبة .
⚡️ وفي المثال الثالث مجرور
لذلك أتت مجرورة .
⛳️ ومن ذلك أيضا قولك :
( مَنْ يَشكُرْ رَبَّهُ يَسْجُدْ لَهُ يَفُزْ )
فكلمة : ( يَفُزْ ) هذه بدل .
والمبدل منه هنا ( يَسْجُدْ ) .
فهنا أتى البدل وهو : ( يفز ) مجزوما ..
لأجل أن المبدل منه وهو : ( يسجد ) مجزوم .
🗞 المسألة الثالثة :
❓ ينقسم البدل أربعة أقسام وضح ذلك ، مع ذكر أمثلة على ما تقول :
🏮 قال : ينقسم البدل أربعة أقسام وهي :
📮 القسم الأول : بدل الكل من الكل .
أن يكون البدل مطابقا للمبدل منه .
⛳️ مثال :
جاءني محمدٌ أخوك .
و تكلمَ الخليفةُ عمرُ .
فهنا البدل كل من الكل :
محمد هو أخوك .. و أخوك هو محمد .
عمر هو الخليفة .. والخليفة هو عمر .
فهذا يسمى :
ببدل الكل من الكل .
أو البدل المطابق .
📮 القسم الثاني : بدل البعض من الكل . أي يكون البدل جزءًا من المبدل منه .
وهنا يجب في هذا البدل أن يضاف إلى ضمير عائد إلى المبدل منه .
⛳️ مثال :
تحدثتُ مع الطلابِ نصفِهِمْ .
و نظفتُ البيتَ بابَهُ .
فهنا البدل يسمى :
بدل البعض من الكل .
أو الجزء من الكل .
لأن النصف جزء من الطلاب .
والباب جزء من البيت .
لذلك يسمى : ببدل البعض من الكل .
🗞 أما القسم الثالث فهو : بدل الاشتمال . أي يربط البدل والمبدل منه رابط غير الجزئية والكلية .
ويجب في هذا البدل أن يضاف إلى ضمير عائد إلى المبدل منه .
⛳️ تقول مثلا :
أكرمتُ زيدًا ولدَهُ .
ونفعني زيدٌ علمُهُ .
فهنا إذا تأملت الكلمتين :
( ولدَهُ ) ( وعلمُهُ )
وجدت كل واحدة منهما يربط بينها وبين المبدل منه رابط .
وهذا الرابط غير الجزئية والكلية .
وأضيف إلى البدل ضمير ( الهاء )
و هذا يعود إلى المبدل منه : ( زيد )
لذلك يسمى : بدل اشتمال .
📮 القسم الرابع : بدل الغلط .
أي يذكر المتكلم كلمة غلطا ثم يذكر المراد .
⛳️ كأن يقول :
رأيتُ زيدًا الكتابَ .
وجلسَ قامَ زيدٌ .
فهنا كلمة : ( الكتاب )
و كلمة : ( قام ) بدل غلط .
⚡️ لأن المتكلم أراد في المثال الأول أن يقول :
( رأيت الكتاب )
فأخطا وقال : ( زيدا )
ثم قال : ( الكتاب )
⛳️ كذلك في المثال الثاني أراد المتكلم أن يقول :
( قام زيد )
فأخطأ وقال ( جلس )
ثم قال : ( قام زيد )
☄ هنا فائدة :
هذه الأنواع الأربعة التي ذكرتها في هذا الدرس وهي :
● النعت .
● والعطف .
● والتوكيد .
● والبدل .
تسمى بالتوابع .
وهي ما تتبع ما قبلها في الإعراب :
[ رفعا ، ونصبا ، وجرا ]
🔆 إذن نستطيع أن نلخص درس البدل في ثلاثة أمور :
📮 الأول : تعريفه .
وهو تابع ممهد له بذكر كلمة قبله غير مقصودة لذاتها .
📮 أما أقسامه :
فالبدل أربعة أقسام :
● بدل الكل من الكل .
● وبدل البعض من الكل .
● وبدل الاشتمال .
● وبدل الغلط .
📮 وأما إعرابه :
فالبدل يتبع المبدل منه في :
[ الرفع ، والنصب ، والجر ، والجزم ]
✒️🖋✒️🖋✒️🖋✒️🖋✒️🖋✒️🖋
✒️ أسئــلة الــدرس 🖋
✒️ الســؤال الأول :
ضع كل كلمة من الكلمات الآتية في جملة مفيدة بحيث تكون ( نعتا ) واضبطه بالشكل :
▫️ المجتهد .
▫️ مثمرة .
▫️ العاملون .
✒️ الســـؤال الثــاني :
ضع كل كلمة من الكلمات الآتية في جملتين بحيث تكون :
في إحداهما معطوفة .
وفي الأخرى معطوفا عليه .
▫️ المجتهد .
▫️ سعداء .
▫️ الصالح .
✒️ الســــؤال الثــالث :
ضع كل كلمة من الكلمات الآتية في جملة بحيث تكون ( توكيدا ) ثم اضبطها بالشكل :
▫️ العالم .
▫️ الفائز .
▫️ نفسه .
▫️ سكت .
▫️ عينه .
✒️ الســـؤال الرابـــع :
ضع كل كلمة من الكلمات الآتية في جملة بحيث تكون ( بدلا ) ثم اضبطها بالشكل :
▫️ الإمام .
▫️ الفتاة .
▫️ أخوك .
▫️ القلم .
✒️ الســـؤال الخــامس :
أعرب الجمل الآتية :
▫️ الأولى : البنت المهذبة محبوبة .
▫️ الثانية : إن العلم النافع مثمر .
▫️ الثالثة : ما ذاكرت الفقه لكن العقيدة .
▫️ الرابعة : قام الأستاذ ثم الطالب .
▫️ الخامسة : رأيت السلطان نفسه .
▫️ السادسة : سكت صمت الطلاب .
▫️ السابعة : بعت الشجرة ثمرتها .
▫️ الثامنة : كانت أم المؤمنين عائشة حجة في الحديث .
♡_🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌_♡
● من كتاب المختصر في النحو، غنى بالأمثلة والجداول والتدريبات
▫️ المؤلف: خالد بن محمود الجُهني
▫️ الناشر: مكتبة لسان العرب
▫️ حمل #كتاب #المختصر_فى_النحو (398) صفحة (pdf)
📘 الكتاب بصيغة (PDF)
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
بسم الله الرحمن الرحيم
✍️ دروس في شرح الآجرومية للمبتدئين ( المستثنى بغير وسوى ) 📖
🖍 ♡ الدرس السادس والأربعون ♡
👈 المستثنى بغير وسوى
👈 قد علمتَ أن المستثنى اسم يذكر بعد أداة مِن أدوات الاستثناء مخالفاً لما قبلها في الحكم، وأول هذه الأدوات هي إلا وقد مرَّ بيان أحكامها، وهنالك أدوات استثناء أخر هي:
👈 أولا: ( غَيْرُ ) وهو اسم معرب بالحركات الظاهرة.
لاحظ هذه الأمثلة: ( جاءَ القومُ غَيْرَ زيدٍ- ما جاءَ القومُ غيرُ زيدٍ- ما مررتُ بغيرِ زيدٍ ) تجد أن غير هنا تفيد معنى إلا لأن ما بعدها مخالف لما قبلها في الحكم فلذا تعد أداة استثناء، ويكون ما بعدها مستثنى وما قبلها مستثنى منه.
ولو كررتَ النظرَ ستجدُ أن المستثنى بغير قد وقع مجرورا في كل الأمثلة فهذا هو بيان حكمه الإعرابي يكون مجرورا بإضافة غير إليه، وأما غير نفسها فهي اسم معرب تارة يقع مرفوعا وتارة يقع منصوبا وتارة يقع مجرورا.
والضابط في معرفة إعراب غير هو أنها تأخذ حكم الاسم الواقع بعد إلا فلها ثلاث حالات هي:
1- أن تقع في كلام تام مثبت فتنصب على الاستثناء وجوبا.
مثل: جاءَ القومُ غيرَ زيدٍ، فهنا المستثنى منه مذكور وهو القوم، والكلام مثبت فنصبنا غير وجوبا.
ومثل: ( قدِمَ المسافرونَ غيرَ عمروٍ- اتَّقدتِ المصابيحُ غيرَ واحدٍ- لكلِّ داءٍ دواءٌ غيرَ الموتِ ) فنصبت في كلام تام موجب.
نقول في إعراب المثال: الأول: جاءَ: فعل ماض مبني على الفتح، القومُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، غيرَ: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره وهو مضاف، وزيدٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره، ويلاحظ أن المستثنى حقيقة هو زيد ولكن عند الإعراب نسمها مستثنى.
2- أن تقع في كلام تام منفي فيجوز الإتباع على أنها بدل ويجوز النصب على الاستثناء.
مثل: ما جاءَ القومُ غيرُ زيدٍ أو غيرَ زيدٍ، وما رأيتُ القومَ غيرَ زيدٍ، وما مررتُ بأحدٍ غيرِ زيدٍ أو غيرَ زيدٍ.
فغير في هذه الأمثلة يجوز أن تتبع ما قبلها على أنها بدل منه، ففي قولنا ما جاءَ القومُ غيرُ زيدٍ: غيرُ: بدل مرفوع لأنه يصح أن نقول ما جاءَ غيرُ زيدٍ، ويجوز النصب على أنه مستثنى لأن الكلام هنا تام لوجود المستثنى منه ومنفي.
3- أن تقع في كلام ناقص منفي فتكون غير على حسب العوامل التي قبلها.
مثل: ما جاءَ غيرُ زيدٍ، وما رأيتُ غيرَ زيدٍ، وما مررتُ بغيرِ زيدٍ، وهي في المثال الأول فاعل، وفي الثاني مفعول به، وفي الثالث اسم مجرور لأن الكلام ناقص لحذف المستثنى منه في الجملة.
👈 ثانيا: ( سِوى ) وهو اسم معرب بحركات مقدرة وله نفس التفصيل السابق لغير تماما.
مثل: جاءَ القومُ سِوى زيدٍ، فسوى: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة وهو مضاف، وزيدٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره، والحكم هنا هو وجوب النصب لأن الكلام تام موجب.
ومثل: ما جاءَ القومُ سوى زيدٍ: فسوى: بدل مرفوع بضمة مقدرة، أو مستثنى منصوب بفتحة مقدرة وهو مضاف وزيد: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والحكم هنا هو جواز الإتباع على أنه بدل وجواز النصب على الاستثناء لأن الكلام تام منفي.
ومثل: ما جاءَ سوى زيدٍ: فما: حرف نفي، وجاءَ: فعل ماض مبني على الفتح، وسوى: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة، وهو مضاف وزيد مضاف إليه، والحكم هنا هو إعراب سوى على حسب العوامل التي قبلها لأن الكلام ناقص لعدم ذكر المستثنى منه.
مثال: قال الله : ( لا يستويْ القاعدونَ مِن المؤمنينَ غيرُ أولي الضررِ والمجاهدونَ في سبيل اللهِ )
وإعرابها: لا: حرف نفي، يستوي: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة، القاعدون: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، مِن حرف جر، المؤمنين: اسم مجرور بالياء لأنه جمع مذكر سالم، غيرُ: بدل مرفوع من ( القاعدونَ ) وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، وهو مضاف، وأولي: مضاف إليه مجرور بالياء لأنه يعامل معاملة جمع المذكر السالم.
والشاهد هنا هو أن الكلام تام لوجود المستثنى منه، وناقص لوجود النفي بلا فأتبع على أنه بدل.
وجاءت قراءة ثابتة بنصب غير على أنه مستثنى منصوب بالفتحة.
مثال: قال الله : (فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ اللهِ إِنْ عَصَيْتُهُ فَما تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ )
وإعرابها: ما: حرف نفي، تزيدونَ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون لأنه من الأفعال الخمسة، والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والنون: حرف للوقاية، والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول، غيرَ: مفعول به ثان منصوب بالفتحة، وهو مضاف، وتخسيرٍ: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
والشاهد هو أن الكلام هنا ناقص لأن التقدير فما تريدونني شيئا غير تخسير ، وهي هنا بمعنى إلا فصارت غير معربة بالعامل قبل غير.
👈 فتلخص أنه قد تأتي غير وسوى بمعنى إلا فحينئذ يكون ما بعدهما مجرورا دائما، وإما إعرابهما أنفسهما فيكون كالاسم المستثنى بإلا فتارة يجب النصب إن كان الكلام تاما موجبا، وتارة يجوز البدل والنصب على الاستثناء إن كان الكلام تاما منفيا، وتارة يكونان على حسب العوامل إن كان الكلام ناقصاً.
♡♡♡
( الأسئلة )
1- في ضوء ما تقدم ما هو حكم المستثنى بغير وسوى ؟
2- ما هي أحكام غير وسوى ؟
3- مثل بمثال من عندك لكل من غير وسوى في أحكام مختلفة ؟
♡♡♡
( التمارين 1 )
عيّن حكم غير وسوى الإعرابي في الأمثلة التالية:
( ما أضعفَ الدينَ غيرُ علماءِ السوءِ- ما يأكلُ الذئبُ سِوى الغنمِ القاصيةِ- يدافعُ المسلمونُ عن ديارِهم سِوى الجبناءِ- لا تصاحبْ أحداً غيرَ الأخيارِ- لا يَحيقُ المكرُ السيِّئُ بغيرِ أهلهِ- لا يوحدُّ اللهَ أحدٌ غيرُ المسلمينَ ).
( التمارين 2 )
اجعل كل اسم من الأسماء الآتية مستثنى بغير وسوى وضعه في ثلاث جمل بحيث يكون في الأولى واجب النصب، وفي الثانية جائز النصب والإتباع على أنه بدل، وفي الثالثة معربا على حسب العوامل:
( المسلم- الكافر- المتقون ).
( التمارين 3 )
أعرب ما يلي:
1- لم تُثْمِرْ أشجارَ البستانِ سوى النخيلِ.
2- فهمتُ الدرسَ غيرَ مسألةٍ.
3-كلُّ المصائبِ قد تمرُّ على الفتى...... وتَهونُ غيرَ شَماتةِ الحُسَّادِ.
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
● من كتاب الواضح في النحو، شرح وتوضيح متن الآجرومية
▫️ المؤلف: أبى مصطفى البغدادي (الشيخ صفاء الدين العراقي)
▫️ جمع وترتيب: أ. علاء الدين شوقى
📘 الكتاب بصيغة pdf
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
♡_🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌_♡
📖 للتصفح وقراءة الكتاب أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
بسم الله الرحمن الرحيم
✍️ دروس في شرح الآجرومية للمبتدئين ( المستثنى ) 📖
🖍 ♡ الدرس الخامس والأربعون ♡
👈 المستثنى
👈 قد علمتَ أن التمييز هو: اسم منصوب يفسر مبهما قبله، ومن المنصوبات المستثنى.
👈 والمستثنى هو: اسم يذكر بعد أداة مِن أدوات الاستثناء مخالفاً لما قبلها في الحكم.
لاحظ معي هذه الأمثلة: ( جاءَ القومُ إلا زيداً- نجحَ الطلابُ في الامتحانِ إلا عمراً- تصدأُ المعادنُ إلا الذهبَ ) تجد الأسماء المنصوبة التالية ( زيداً- عمراً- الذهبَ ) تخالف ما قبلها في الحكم، ففي المثال الأول حكمنا بمجيء القوم كلهم واستثنينا زيدا ممن جاءَ، وفي المثال الثاني حكمنا بنجاح الطلاب جميعهم واستثنينا عمرا من الناجحين، وفي المثال الثالث حكمنا بصدأ كل المعادن واستثنينا الذهب ممن يصدأ.
وتسمى ( إلا ) أداة استثناء أي أداة إخراج لأنها تخرج ما بعدها عن حكم ما قبلها، ويسمى الاسم الواقع بعدها ( مستثنى ) وهو الذي أُخرِج من الحكم، ويسمى الاسم الواقع قبلها والذي وقع الاستثناء منه ( مستثنى منه ).
ففي قولنا: جاءَ القومُ إلا زيداً، القومُ مستثنى منه، وإلا أداة استثناء، و( زيداً ) مستثنى.
وعملية الاستثناء تشبه عملية الطرح في الرياضيات فإذا قلنا نجح الطلاب في الامتحانِ إلا زيداً، وكان عدد الطلاب المتحدث عنهم عشرينَ طالبا، كانت النتيجة هي: 20- 1= 19 وهو عدد الطلاب الناجحين.
نقول في إعراب المثال الأول: جاءَ: فعل ماض مبني على الفتح، القومُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، إلا: حرف استثناء مبني على السكون، زيداً: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
👈 ثم إن للمستثنى أحكاما -إذْ أنه ليس دائما يكون منصوبا- وهي:
1- وجوب النصب وذلك إذا كان الكلام تاما مثبتا.
ونعني بكونا تاما أن المستثنى منه مذكور في الجملة غير محذوف، ونعني بكونا مثبتا أنه ليس منفيا.
مثل: جاءَ القومُ إلا زيداً، فالمستثنى منه مذكور في الكلام وهو ( القومُ ) والكلام مثبت وليس منفيا بخلاف إذا قلنا ما جاء القوم فهذا نفي يختلف معه حكم المستثنى، فلما توفر الشرطان وجب نصب المستثنى.
ومثل: يصوم المسلمونَ رمضانَ إلا الفاسقَ، فلما كان الكلام مثبتا والمستثنى منه مذكور وجب نصب الفاسق.
مثال: قال الله : ( فَسَجَدُوْا إلا إبْليسَ ) وإعرابها: سجد: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الفاعل، والواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، إلا: حرف استثناء مبني على السكون، إبليسَ: مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره، فالكلام مثبت،والمستثنى منه هو الواو للملائكة فوجب النصب.
2- جواز النصب وإتباعه للمستثنى منه على أنه بدل منه وذلك إذا كان الكلامُ تاماً منفيَّاً.
مثل: ما جاءَ القومُ إلا زيداً، فهنا المستثنى منه مذكور وهو القوم فيكون الكلام تاما، والكلام منفي لتقدم ( ما ) النافية، فحينئذ يجوز أن تنصب زيداً أو ترفعه قائلا: ما جاءَ القومُ إلا زيدٌ، ففي النصب هو مستثنى منصوب، وفي الرفع هو: بدل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، لأنه بدل من القوم وهو مرفوع فيكون مثله.
ومثل: لم ينجحْ الطلابُ إلا عمراً أو عمروٌ، وما قرأتُ الكتابَ إلا المقدمةَ، فهنا نعربه بدل منصوب أو مستثنى، وما سلَّمْتُ على القادمينَ إلا الأولَ أو الأولِ، فهنا في حالة الجر هو بدل مجرور، وفي حالة النصب مستثنى.
مثال: قال الله : ( ما فَعَلُوْهُ إلا قليلٌ مِنهُمْ ) وإعرابها: ما: حرف نفي مبني على السكون، فَعَلُ: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الفاعل، الواو: ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به، إلا: حرف استثناء مبني على السكون، قليلٌ: بدل مرفوع من ضمير الواو وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، مِنْ: حرف جر مبني على السكون، والهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل جر بحرف الجر، والميم: حرف مبني على السكون دال على الجماعة.
وهنا في الآية الكريمة الكلام تام لأن المستثنى منه وهو ضمير الواو مذكور، والكلام منفي لوجود ما النافية، وقد جاءت قراءة ثانية (ما فَعَلُوْهُ إلا قليلاً مِنهُمْ ) بجعل قليل منصوبا على أنه مستثنى.
3- إعرابه على حسب ما قبل إلا من العوامل وذلك إذا كانَ الكلام ناقصا منفياً.
ونعني بكونه ناقصا أن المستثنى منه محذوف، وفي هذه الحالة يكون الكلام منفيا دائما ولا يأتي مثبتا.
مثل: ما جاءَ إلا زيدٌ، فهنا المستثنى منه محذوف والأصل ما جاءَ أحدٌ إلا زيد، والكلام منفي، فحينئذ يعرب الاسم الواقع بعد إلا على حسب العوامل، فنقول في إعراب هذا المثال: ما: حرف نفي، ، جاءَ: فعل ماض مبني على الفتح، إلا: حرف استثناء ملغي مبني على السكون، زيدٌ: فاعل مرفوع بالضمة، وطريقة إعراب هذا النوع أن نقدر أن حرف النفي والاستثناء غير موجودين ثم نعرب فكأننا قلنا: جاءَ زيدٌ ( وقلنا ملغي لأنه لا عمل لـ إلا ).
ومثل: ما رأيتُ إلا زيداً، والأصل ما رأيت أحداً إلا زيد، فـ (زيداً ) : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة لأن الفعل رأيت يطلب مفعولا به، ومثل:ما مررتُ إلا بزيدٍ،والأصل ما مررتُ بأحدٍ إلا بزيد وهنا يكون مجروراً.
مثال: قال الله : ( وما محمدٌ إلا رسولٌ ) وأعرابها: ما: حرف نفي مبني ، محمدٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، إلا: حرف استثناء ملغي، رسولٌ: خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
👈 فتلخص أن المستثنى: اسم يذكر بعد أداة مِن أدوات الاستثناء مخالفاً لما قبلها في الحكم، ويكون منصوبا وجوبا إن كان الكلام تاما مثبتا، ويجوز النصب والبدل إن كان الكلام تاما منفيا، ويكون على حسب العوامل إن كان ناقصاً.
♡♡♡
( الأسئلة )
1- في ضوء ما تقدم ما هو المستثنى والمستثنى منه ؟
2- ما هي أحكام المستثنى بإلا ؟
3- مثل بمثال من عندك لكل حكم من أحكام الاستثناء بإلا ؟
♡♡♡
( التمارين 1 )
بين نوع الاستثناء وإعراب المستثنى فيما يأتي:
(فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ- لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَلا شَراباً إِلاَّ حَمِيماً وَغَسَّاقاً-إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ
إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ - كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ- وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ).
( التمارين 2 )
اجعل كل اسم من الأسماء الآتية مستثنى بإلا وضعه في ثلاث جمل بحيث يكون في الأولى واجب النصب، وفي الثانية جائز النصب والإتباع على أنه بدل، وفي الثالثة معربا على حسب العوامل:
( المسلم- الكافر- المتقون ).
( التمارين 3 )
أعرب ما يلي:
1- يَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَىالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ واسِعُ الْمَغْفِرَةِ.
2- قُم اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلاً نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً.
3- قَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ آياتٍ بَيِّناتٍ وَما يَكْفُرُ بِها إِلاَّ الْفاسِقُونَ.
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
● من كتاب الواضح في النحو، شرح وتوضيح متن الآجرومية
▫️ المؤلف: أبى مصطفى البغدادي (الشيخ صفاء الدين العراقي)
▫️ جمع وترتيب: أ. علاء الدين شوقى
📘 الكتاب بصيغة pdf
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
♡_🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌_♡
📖 للتصفح وقراءة الكتاب أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب: المدهش (ط العلمية)
المؤلف: أبو الفرج بن الجوزي (ت 597هـ)
تحقيق: د. مروان قباني
الناشر: دار الكتب العلمية، بيروت
تاريخ النشر: 1426هـ ، 2005م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
مفهرس فهرسة كاملة
عدد الصفحات: 558
الحجم بالميجا: 9.09
● كتاب المدهش هو كتاب من كتب الوعظ والإرشاد، ألفه الحافظ ابن الجوزي 508 هـ - 597 هـ، يعد الكتاب من مشاهير كتب الإمام ابن الجوزي، ويندرج في قائمة كتبه في الوعظ والإرشاد والنصح، وكان ما يميزه أنه وعظ مرقق، وإرشاد منمق، مزجه بروائع شعر الزهد والتصوف، مما يرقى بالكتاب إلى مصاف كتب الأمالي والمجالس، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية..
📘 الكتاب بصيغة (PDF)
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
بسم الله الرحمن الرحيم
● كتاب: المدهش (دار القلم)
المؤلف: أبو الفرج بن الجوزي (ت 597هـ)
تحقيق: عبد الكريم محمد تتان و خلدون مخلوطة
الناشر: دار القلم، دمشق
تاريخ النشر: 1435هـ ، 2014م
رقم الطبعة: 2
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 945
الحجم بالميجا: 90.5
● كتاب المدهش هو كتاب من كتب الوعظ والإرشاد، ألفه الحافظ ابن الجوزي 508 هـ - 597 هـ، يعد الكتاب من مشاهير كتب الإمام ابن الجوزي، ويندرج في قائمة كتبه في الوعظ والإرشاد والنصح، وكان ما يميزه أنه وعظ مرقق، وإرشاد منمق، مزجه بروائع شعر الزهد والتصوف، مما يرقى بالكتاب إلى مصاف كتب الأمالي والمجالس، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية..
📘 الكتاب بصيغة (PDF)
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
المجلد الأول || المجلد الثانى
● رابط إضافى
المجلد الأول || المجلد الثانى
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
بسم الله الرحمن الرحيم
● كتاب: موسوعة مصر القديمة (الجزء الثامن عشر)
الأدب المصري القديم - الجزء الثاني في الشعر وفنونه والمسرح
موسوعة مصر القديمة - 18
المؤلف: د. سليم حسن
الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر
مكتبة الأسرة، مهرجان القراءة للجميع
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 244
الحجم بالميجا: 4.41
● نبذة عن الكتاب:
موسوعة مصر القديمة هي موسوعة تاريخية ضخمة من تأليف عالم الآثار
المصري الرائد الدكتور سليم حسن (8 إبريل 1893 ميت ناجي ، ميت غمر ،
الدقهلية- 29 سبتمبر 1961 القاهرة) ، الذي يعتبر ثاني عالم آثار مصري يساهم
في تأسيس علم المصريات باللغة العربية بعد أحمد كمال باشا ، و هذه
الموسوعة تعتبر الموسوعة الوحيدة المتكاملة في التاريخ المصري القديم التي
وضعها و ألفها عالم واحد بمفرده ، و قد تناول فيها شرحاً دقيقاً و تحليلاً
مستفيضاً عن مراحل الحضارة المصرية منذ عصور ما قبل الأسرات إلى قرب نهاية
العصر البطلمي ، و ذلك في 16 عشر جزءاً اضيف لها في طبعة مكتبة الأسرة ضمن
مهرجان القراءة للجميع عام 2000 جزئين إضافيين هما كتاب الأدب المصري
القديم ليصبح عدد مجلدات الموسوعة 18 مجلداً، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب
" لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة
والاستفادة العلمية..
📘 لتحميل الكتاب بصيغة (PDF)
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
بسم الله الرحمن الرحيم
● كتاب: موسوعة مصر القديمة (الجزء السابع عشر)
الأدب المصري القديم - الجزء الأول في القصة و الحكم و الأمثال و التأملات و الرسائل الأدبية
موسوعة مصر القديمة - 17
المؤلف: د. سليم حسن
الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر
مكتبة الأسرة، مهرجان القراءة للجميع
تاريخ النشر: 1992م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 435
الحجم بالميجا: 7.57
● نبذة عن الكتاب:
موسوعة مصر القديمة هي موسوعة تاريخية ضخمة من تأليف عالم الآثار
المصري الرائد الدكتور سليم حسن (8 إبريل 1893 ميت ناجي ، ميت غمر ،
الدقهلية- 29 سبتمبر 1961 القاهرة) ، الذي يعتبر ثاني عالم آثار مصري يساهم
في تأسيس علم المصريات باللغة العربية بعد أحمد كمال باشا ، و هذه
الموسوعة تعتبر الموسوعة الوحيدة المتكاملة في التاريخ المصري القديم التي
وضعها و ألفها عالم واحد بمفرده ، و قد تناول فيها شرحاً دقيقاً و تحليلاً
مستفيضاً عن مراحل الحضارة المصرية منذ عصور ما قبل الأسرات إلى قرب نهاية
العصر البطلمي ، و ذلك في 16 عشر جزءاً اضيف لها في طبعة مكتبة الأسرة ضمن
مهرجان القراءة للجميع عام 2000 جزئين إضافيين هما كتاب الأدب المصري
القديم ليصبح عدد مجلدات الموسوعة 18 مجلداً، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب
" لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة
والاستفادة العلمية..
📘 لتحميل الكتاب بصيغة (PDF)
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
بسم الله الرحمن الرحيم
● كتاب: موسوعة مصر القديمة (الجزء السادس عشر)
من عهد بطليموس الخامس إلى نهاية عهد بطليموس السابع
موسوعة مصر القديمة - 16
المؤلف: د. سليم حسن
الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر
مكتبة الأسرة، مهرجان القراءة للجميع
تاريخ النشر: 1992م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 977
الحجم بالميجا: 24.2
● نبذة عن الكتاب:
موسوعة مصر القديمة هي موسوعة تاريخية ضخمة من تأليف عالم الآثار
المصري الرائد الدكتور سليم حسن (8 إبريل 1893 ميت ناجي ، ميت غمر ،
الدقهلية- 29 سبتمبر 1961 القاهرة) ، الذي يعتبر ثاني عالم آثار مصري يساهم
في تأسيس علم المصريات باللغة العربية بعد أحمد كمال باشا ، و هذه
الموسوعة تعتبر الموسوعة الوحيدة المتكاملة في التاريخ المصري القديم التي
وضعها و ألفها عالم واحد بمفرده ، و قد تناول فيها شرحاً دقيقاً و تحليلاً
مستفيضاً عن مراحل الحضارة المصرية منذ عصور ما قبل الأسرات إلى قرب نهاية
العصر البطلمي ، و ذلك في 16 عشر جزءاً اضيف لها في طبعة مكتبة الأسرة ضمن
مهرجان القراءة للجميع عام 2000 جزئين إضافيين هما كتاب الأدب المصري
القديم ليصبح عدد مجلدات الموسوعة 18 مجلداً، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب
" لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة
والاستفادة العلمية..
📘 لتحميل الكتاب بصيغة (PDF)
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
بسم الله الرحمن الرحيم
● كتاب: موسوعة مصر القديمة (الجزء الخامس عشر)
من أوائل عهد بطليموس الثاني إلى آخر عهد بطليموس الراب
موسوعة مصر القديمة - 15
المؤلف: د. سليم حسن
الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر
مكتبة الأسرة، مهرجان القراءة للجميع
تاريخ النشر: 1992م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 859
الحجم بالميجا: 21.3
● نبذة عن الكتاب:
موسوعة مصر القديمة هي موسوعة تاريخية ضخمة من تأليف عالم الآثار
المصري الرائد الدكتور سليم حسن (8 إبريل 1893 ميت ناجي ، ميت غمر ،
الدقهلية- 29 سبتمبر 1961 القاهرة) ، الذي يعتبر ثاني عالم آثار مصري يساهم
في تأسيس علم المصريات باللغة العربية بعد أحمد كمال باشا ، و هذه
الموسوعة تعتبر الموسوعة الوحيدة المتكاملة في التاريخ المصري القديم التي
وضعها و ألفها عالم واحد بمفرده ، و قد تناول فيها شرحاً دقيقاً و تحليلاً
مستفيضاً عن مراحل الحضارة المصرية منذ عصور ما قبل الأسرات إلى قرب نهاية
العصر البطلمي ، و ذلك في 16 عشر جزءاً اضيف لها في طبعة مكتبة الأسرة ضمن
مهرجان القراءة للجميع عام 2000 جزئين إضافيين هما كتاب الأدب المصري
القديم ليصبح عدد مجلدات الموسوعة 18 مجلداً، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب
" لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة
والاستفادة العلمية..
📘 لتحميل الكتاب بصيغة (PDF)
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
بسم الله الرحمن الرحيم
● اسم الكتاب: التعريف في الأدب العربيّ
● المؤلف: رئيف خوري
▫️ الناشر: لجنة التأليف المدرسي، بيروت
▫️ تاريخ النشر: 1951م
▫️ رقم الطبعة: الأولى
▫️ عدد المجلدات: 1
▫️ عدد الصفحات: 494
▫️ الحجم بالميجا: 42.9
Arabic literature -- History and criticism, Arabic literature,
📘 الكتاب بصيغة (PDF)
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
بسم الله الرحمن الرحيم
● اسم الكتاب: الترجمة الذاتيّة في الأدب العربي الحديث
● المؤلف: يحيى إبراهيم عبد الدايم
▫️ الناشر: دار إحياء التراث العربى, بيروت
▫️ تاريخ النشر: 1974م
▫️ رقم الطبعة: الأولى
▫️ عدد المجلدات: 1
▫️ عدد الصفحات: 524
▫️ الحجم بالميجا: 11.00
📘 الكتاب بصيغة (PDF)
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
بسم الله الرحمن الرحيم
أسطوانات كتب اللغة العربية 70
▫️_-♡-_ تحتوي الأسطوانة على الكتب التالية _-♡-_▫️
إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب المعروف بمعجم الأدباء أو طبقات الأدباء - ط 1907
الاخبار الموفقيات للزبير بن بكار.pdf
الطراز المتضمن لأسرار البلاغة لالإمام يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم العلوي اليمني - ط 1914
العجب العجاب - ط 1845.pdf
القافية (دراسة صوتية جديدة) _ د. حازم علي كمال الدين _ مكتبة الآداب _ مصر.pdf
الكشكول - العاملي - طبعة بولاق.pdf
الكشكول وبهامشه كتاب ادب الدين والدنيا.pdf
المخلاة لبهاء الدين العاملي - وبهامشه كتاب سكردان السلطان لإبن حجلة التلمساني.pdf
المصباح المنير - طبعة نادرة.pdf
المقامات الحريرية - ط 1288.pdf
المقامات الحريرية ط 4.pdf
أمثال العرب -أبو الفضل أحمد بن محمد مع ترجمة لاتينية - ط 1839
تاج اللغة وصحاح العربية للجوهري - ط 1282
تصريف الأفعال والأسماء في ضوء أساليب القرآن _ د. محمد سالم محيسن _ دار الكتاب العربي.pdf
توضيح المقاصد و المسالك بشرح ألفية ابن مالك المرادي.pdf
دراسة في علم الأصوات _ د. حازم علي كمال الدين.pdf
شرح الشافية في التصريف - ط أخرى.pdf
شرح الشافية في التصريف.pdf
شفاء الغليل فيما فى كلام العرب من الدخيل.pdf
فوائد وافية بحل مشكلات الكافية - ط 1302.pdf
معجم المصطلحات البلاغية وتطورها - أحمد مطلوب - مكتبة لبنان.pdf
معجم مصطلحات الخط العربي والخطاطين.pdf
مقاتل الطالبيين - أبو الفرج الأصبهاني - تحقيق السيد أحمد صقر.pdf
نظرية الشعر عند ابن رشيق القيرواني.pdf
مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام
بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية.
▫️_♡_🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌_♡_▫️
▫️ الحجم بالميجا: 771.2
🔵 لتحميل الأسطوانة
▫️ صفحة التحميل على archive
● رابط مباشر للتحميل
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
بسم الله الرحمن الرحيم
الأسطوانة 25 الرسائل العلمية والأبحاث فى اللغة العربية
▫️_-♡-_ تحتوي على الكتب التالية _-♡-_▫️
القيم التربوية المتضمنة في النصوص الشعرية المقررة في ادب المرحلة الثانوية - الرسالة العلمية.pdf
اللغة العربية والتربية الاسلامية - بحث.pdf
اللغة العربية والتربية الاسلامية - ندوة.pdf
اللغة العربية.pdf
الليل في رؤية الشاعر العربي مهموماً ومحباً - الرسالة العلمية.pdf
المبادئ التربوية المتضمنة في كتاب الادب من صحيح الامام البخاري رحمه الله - الرسالة العلمية.pdf
المبالغة في البلاغة العربية تاريخها وصورها - الرسالة العلمية.pdf
المتوقع واللامتوقع في شعر محمود درويش دراسة في جمالية التلقي - مقالة.pdf
المجاز اللغوي واثره في إثراء اللغة العربية - الرسالة العلمية.pdf
المدارس النحوية أسطورة وواقع.pdf
المدارس النحوية.pdf
المدحة في شعر لسان الدين بن الخطيب الغرناطي (ت776هـ) البعد والتشكيل - الرسالة العلمية.pdf
المراة الناقدة في الادب العربي - مقالات.pdf
المرجع في تعليم اللغة العربية للناطقين بلغات أخرى (القسم الاول) - كتاب.pdf
المزاوجة بين الشعر العمودي والتفعيلي في القصيدة السعودية - مؤتمر.pdf
المسافة بين الشعر والفكر (احمد جمال نموذجا) - مقالة دورية.pdf
المسائل النحوية في كتاب منال الطالب في شرح طوال الغرائب لمجدالدين ابي السعادات ابن الاثير (ت 606هـ) - الرسالة العلمية.pdf
المشكلات التي تواجه معلم اللغة العربية عند تقويم اداء الطلاب اللغوي بالمرحلة الثانوية - الرسالة العلمية.pdf
المشكلة في شعر حسين عرب - الرسالة العلمية.pdf
المصادر الدورية لشعر علي بن محمد السنوسي (1315 - 1363 هـ) أم القرى_ والمنهل نموذج لروافد الادب السعودي المعاصر - مؤتمرات.pdf
المصطلح النقدي والبلاغي عند ابن البناء المراكشي - الرسالة العلمية.pdf
المعايير النقدية في رد شواهد النحو الشعرية - الرسالة العلمية الجزء الاول.pdf
المعتقدات والقيم في الشعر الجاهلي - الرسالة العلمية الجزء الاول.pdf
المعجم الوافى فى ادوات النحو العربى.pdf
المعنى والقاعدة النحوية - بحوث.pdf
المفاضلة بين الشعر والنثر النقدي الاندلسي - مقالة.pdf
المفعول به واساليبه في النحو التعليمي على ضوء ماجاء في القرآن الكريم وديوان ذي الرمة - الرساله العلمية الجزء الاول.pdf
المفعول به واساليبه في النحو التعليمي على ضوء ماجاء في القرآن الكريم وديوان ذي الرمة - ملخص الرساله العلمية.pdf
المقالة الادبية في سورية (1920 -1937 ) - الرسالة العلمية.pdf
المقالة في الادب السعودي المعاصر نشاة تطورا - بحوث.pdf
المقاييس النقدية في كتاب طبقات فحول الشعراء لابن سلام - الرسالة العلمية.pdf
المقدمة الجزولية فى النحو.pdf
الملك عبدالعزيز في المرآة الشعر - كتاب.pdf
الملك عبدالعزيز في مرآة الشعر - كتاب.pdf
الممنوع من الصرف فى اللغة العربية.pdf
المنصفات في الشعر الجاهلي دراسة ونقداً - الرسالة العلمية.pdf
المنظومة النحوية المنسوبة الى الخليل بن احمد الفراهيدى.pdf
المؤثرات العربية في شعر الشاعر الانجليزي جيفري تشوسر ( 1340 - 1400م ) - مقالات.pdf
الموسم الثقافي لكليات اللغة العربية - كتاب.pdf
الموسم الثقافي لكلية اللغة العربية للعام الدراسي 1415هـ - 1416 هـ - محاضرات.pdf
الموسم الثقافي لكلية اللغة العربية للعام الدراسي 1417هـ - 1418هـ - ندوة.pdf
الميم في اللغة العربية ( دراسة لغوية ) - الرساله العلمية.pdf
الميم في اللغة العربية ( دراسة لغوية ) - ملخص الرساله العلميه.pdf
النجوم في الشعر العربي القديم حتى اواخر العصر الاموي - الرسالة العلمية.pdf
النحو الكوفي في شرح القصائد السبع الجاهليات لابي بكر بن الانباري ( ت 328هـ ) - الرسالة العلمية.pdf
النحو في الوسيط للواحدي(ت 468 هـ) - الرسالة العلمية.pdf
النحو والصرف بين التميميين والحجازيين - الرسالة العلمية.pdf
النحو والصرف عند ابن عمار المهدوي ( ت 440 هـ ) من خلال كتابه التحصيل لفوائد التفصيل الجامع لعلوم التنزيل - الرسالة العلمية.pdf
النحووالصرف في مناظرات العلماء ومحاوراتهم حتى نهاية القرن الخامس الهجري - الرسالة العلمية الجزء الاول.pdf
النحووالصرف في مناظرات العلماء ومحاوراتهم حتى نهاية القرن الخامس الهجري - الرسالة العلمية الجزء الثاني.pdf
الندرة في الدراسات النحوية - الرسالة العلمية.pdf
النزعة الاجتماعية في شعر حافظ ابراهيم - الرسالة العلمية.pdf
النزعة الاسلامية في الشعر السعودي المعاصر - الرسالة العلمية الجزء الاول.pdf
النزعة الاسلامية في الشعر بين ابي القاسم الشابي وغازي القصيبي دراسة فنية نقدية موازنة - الرسالة العلمية.pdf
النزعة الاسلامية في شعر محمد علي الحوماني - الرسالة العلمية.pdf
النزعة القصصية في شعر الهذليين - الرسالة العلمية.pdf
النشاط الادبي للموالي في العصر الاموي ( الشعر ) - الرسالة العلمية الجزء الاول.pdf
النص واشكالية المعنى بين الشاعر والقاري قراءة في تجبة شاعر معاصر - مقالة.pdf
النقد الاجتماعي في الشعر العربي الحداثي الرؤية والابعاد - الرسالة العلمية.pdf
النقد التطبيقي عند الصفدي دراسة وتوجيها - الرسالة العلمية.pdf
النقد بين الامدى والجرجاني - الرسالة العلمية.pdf
النقد عند الشعراء حتى نهاية القرن الرابع الهجري - الرسالة العلمية.pdf
النقد عند المحدثين نشأته ومنهجه - الرسالة العلمية.pdf
النقد في القرن الاول الهجري بيئاته واتجاهاته وقضاياه - الرسالة العلمية.pdf
الهجرة النبوية في الشعر الحجازي الحديث دراسة تحليلية فنية - الرسالة العلمية.pdf
الواوات والياءات في النحو والصرف - الرسالة العلمية.pdf
الوجوب في النحو - الرسالة العلمية.pdf
الوصف في شعر ابن الرومي - الرسالة العلمية.pdf
الوصف في شعر عبدالله بن المعتز العباسي ( 247هـ - 861 م 296هـ - 908 م ) - الرسالة العلمية.pdf
الوصف في شعر علي بن الجهم(000_ 249هـ - 000_ 863 م) - الرسالة العلمية.pdf
الوطن في الشعر السعودي المعاصر - الرسالة العلمية.pdf
ام الباب في النحو دراسة نحوية - الرسالة العلمية.pdf
امثال(التابيد) في اللغة العربية اساليبها - وصورها الفنية - مقالة دورية.pdf
اي الموصولة في الدرس النحوي - مقالات.pdf
ايقاع اللون الابيض في شعر بشر بن ابي خازم الاسدي - بحوث.pdf
بشير يموت حياته وادبه - الرسالة العلمية الجزء الاول.pdf
بناء الجملة الاسمية الخبرية في شعر الاحوص - الرسالة العلمية.pdf
بناء الجملة عند مصطفى صادق الرفاعي من خلال كتابه اوراق الورد - الرسالة العلمية الجزء الأول.pdf
بناء القصيدة الوجدانية عند شعراء المدينة المنورة المعاصرين - الرسالة العلمية.pdf
بناء المعاني وعلاقاتها في سورة الاعراف - الرسالة العلمية.pdf
بنية شعر التفعلية في المملكة العربية السعودية الى نهاية عام 1422هـ القضية الفلسطينية انموذجاً - الرسالة العلمية.pdf
بهاء الدين بن النحاس النحوي في ضوء تعليقته علي المقرب مع تحقيق النصف الاول منها الذي ينتهي بباب(لا) - الرسالة العلمية.pdf
تأسيس الذوق الادبي في التربية الابتدائية في الكويت - الرسالة العلمية.pdf
تجاور الادوات النحوية واثره في الاعراب والرسم - الرسالة العلمية.pdf
تجربة كمال ناصر الادبية - الرسالة العلمية.pdf
تحديد المهارات اللازمة لمعلمة اللغة العربية عند تدريس القراءة في الصفوف الثلاثة الاخيرة من المرحلة الابتدائية - الرسالة العلمية.pdf
تحديد مطالب اعداد معلم اللغة العربية للتدريس في المرحلتين المتوسطة والثانوية من وجهة نظر المتخصصين والموجهين في مكة المكرمة - الرسالة العلمية.pdf
تحديد مطالب اعداد معلم اللغة العربية للتدريس في المرحلتين المتوسطة والثانوية من وجهة نظر المتخصصين والموجهين في مكة المكرمة - مقدمة الرسالة العلمية.pdf
تحديد مطالب الاشراف على تعليم مقرر نصوص الادب العربي في المرحلتين المتوسطه والثانوية بمدارس البنات في مدينة مكة المكرمة - الرسالة العلمية (2).pdf
تحديد مطالب الاشراف على تعليم مقرر نصوص الادب العربي في المرحلتين المتوسطه والثانوية بمدارس البنات في مدينة مكة المكرمة - الرسالة العلمية.pdf
تحقيق ديوان الزمخشري ودراسة لشعره - الرسالة العلمية الجزء الاول.pdf
تطبيق مشرفي اللغة العربية التربويين مفهوم تعليم القراءة في ممارساتهم الإشرافية على تعليمها - الرساله العلمية.pdf
تطبيق مشرفي اللغة العربية التربويين مفهوم تعليم القراءة في ممارساتهم الإشرافية على تعليمها - ملخص الرساله العلمية.pdf
تطوير السياسة النقدية في الجمهورية اليمنية بما يتفق مع الشريعة الاسلامية - الرسالة العلمية.pdf
تعدد الاغراض من مقاييس المفاضلة بين الشعراء في النقد القديم - بحوث.pdf
تعقبات ابي حيان النحوية لجارالله الزمخشري في البحر المحيط - الرسالة العلمية.pdf
تعقبات ابي حيان النحوية لجارالله الزمخشري في البحر المحيط - مقدمة الرسالة العلمية.pdf
تعليم اللغة العربية للناطقين بلغات اخرى - اسسه- مداخله -طرق تدريسه - بحث.pdf
تقويم اداء معلمي اللغة العربية في تدريس القراءة الجهرية لتلاميذ الصف السادس الابتدائي بمحافظة جدة - الرسالة العلمية.pdf
تقويم النصوص الشعرية في كتب القراءة والمحفوظات للصفوف الثلاثة العليا من المرحلة الابتدائية في ضوء معايير أدب الأطفال - الرسالة العلمية.pdf
تقويم ملاحظات المشرفين التربويين المدونة في( بطاقة توجيه معلم اللغة العربية وتقويمه)بالمرحلة المتوسطة بمنطقة مكة المكرمة - الرسالة العلمية.pdf
تقي الدين السبكي وجهوده النحوية مع تحقيق رسالته بيان حكم الربط في اعتراض الشرط على الشرط ت 756 هـ - الرسالة العلمية.pdf
تقييم أداء معلمات اللغة العربية بالمرحلة الثانوية بمحافظة الطائف _ عند تدريس مادة النحو _ في ضوء مفهوم النحو الوظيفي - الرسالة العلمية.pdf
تلقين المتعلم من النحو لأبن قتيبية ابي محمد عبدالله بن مسلم (213هـ - 276)هـ - الرسالة العلمية.pdf
توصيات مجمع اللغة العربية بالقاهرة - توصيات.pdf
جهود الفخر الرازي في النحو والصرف - الرسالة العلمية.pdf
حركة التاليف الادبي واللغوي في القطر العربي السوري منذ مرحلة الاستقلال حتى منتصف السبعينات - الرسالة العلمية.pdf
حركة الشعر في قبيلة غني ( حتى نهاية العصر الاموي ) - الرسالة العلمية الجزء الاول.pdf
حركة النقد الادبي الفلسطيني في فلسطين المحتلة بعد الخامس من حزيران 1967-1976 - الرسالة العلمية الجزء الاول.pdf
حروف المعاني العاملة في سنن ابي داود معانيها واحكامها واستعمالاتها - الرسالة العلمية.pdf
حروف المعاني المركبة واثر التركيب فيها - بحوث.pdf
حميد بن ثور الهلالي حياته_ وشعره - الرسالة العلمية.pdf
خطة بحث في موضوع الأسس الجماليه في النقد الأدبي عند الجاحظ (ت 255 ) - الرسالة العلمية.pdf
دراسة البلاغة العربية في ضوء الادب للناطقين بغير العربية - مقالة دورية.pdf
دراسة العلاقة بين بعض المتغيرات المتصلة باتجاه معلمي اللغة العربية بالمرحلة المتوسطة - الرسالة العلمية.pdf
دراسة في شعر الشاعر السعودي احمد خليل عبدالجبار - غلاف المجلة.pdf
دراسة لتطوير مقررات طرق تدريس اللغة الانجليزية في جامعات وكليات التربية للبنات بالمملكة العربية السعودية - الرسالة العلمية.pdf
دراسة ميدانية لابرز المشكلات الدراسية والتربوية والادارية التي تواجه طلاب اللغة العربية غير الناطقين بها - الرسالة العلمية.pdf
دراسة ميدانية لأبرز المشكلات الدراسية والتربوية والادارية التي تواجه طلاب اللغة العربية غير الناطقين بها - الرسالة العلمية.pdf
دراسة وتحقبق شرح الصولي لديوان ابي تمام - الرسالة العلمية.pdf
دراسة وصفية لتحديد الكفايات اللازمة لمعلمات اللغة العربية عند تدريسهن النحو في المرحلة المتوسطة في العاصمة المقدسة - الرسالة العلمية.pdf
دفاع عن كتاب الله القرآن والضرورة الشعرية - مقالات.pdf
دليل شامل لمعهد اللغة العربية بمكة المكرمة - بحث.pdf
دليل معهد اللغة العربية - كتاب.pdf
دور الثقافة والخيال في شعر حافظ ابراهيم - الرسالة العلمية.pdf
دور النقد والتذوق الفني في انماء الثقافة الفنية ضمن دروس التربية الفنية في المدارس التعليم العام( المرحلة المتوسطة) - الرسالة العلمية.pdf
ديوان اشعار الموالي في العصر الاموي - الرسالة العلمية الجزء الاول.pdf
ديوان الانشاء بمصر والشام في القرن السادس الهجري واثره في تطور الاساليب النثرية - الرسالة العلمية.pdf
ديوان جراح بن شاجر بن حسن الذروي ( المتوفي القرن العاشر الهجري ) - الرسالة العلمية.pdf
ديوان عبيدالله بن قيس الرقيات معجم ودراسة دلالية - الرسالة العلمية.pdf
رثاء الملك عبدالعزيز في الشعر السعودي دراسة موضوعية فنية - الرسالة العلمية.pdf
رحلة المعني من بطن الشاعر الي بطن القارئ - كتاب.pdf
سابق البربري والاتجاه الاسلامي في شعره- الرسالة العلمية.pdf
سراج الدين الوراق حياته وشعره - الرسالة العلمية.pdf
سلوك الحيوان في الشعر الجاهلي دراسة في المضمون والنسيج الفني - الرسالة العلمية.pdf
سليمان ظاهر في حياته وشعره - الرسالة العلمية.pdf
شاعر ال البيت دعبل بن علي الخزاعي حياته وشعره - الرسالة العلمية.pdf
شخصية فاوست في الادب الغربي والعربي (( دراسة تحليلية مقارنة )) - الرسالة العلمية.pdf
شرح الاصول في النحو (من باب التثنية الى باب المصادر) لابي الحسن علي بن عيسى الرماني المتوفي سنة 384هـ تحقيق ودراسة - الرسالة العلمية.pdf
شرح الكافية في النحو للعلامة منصور بن فلاح اليمني ( ت 680 هـ ) تحقيقا ودراسة - الرسالة العلمية الجزء الاول.pdf
شرح الكافية في النحو للعلامة منصور بن فلاح اليمني ( ت 680 هـ ) تحقيقا ودراسة - الرسالة العلمية الجزء الثاني.pdf
شرح ديوان الزفيان ابي المرقال عطاء بن اسيد التميمي - الرسالة العلمية.pdf
شروح الالفية مناهجها والخلاف النحوي فيها(الدراسات اللغوية) - الرسالة العلمية.pdf
شروح ديوان ابي تمام دراسة نقدية تطبيقية - الرساله العلمية الجزء الاول.pdf
شعر ابن الابار البلنسي القضاعي (595-659) دراسة في مضامين الخطاب ومكونات المتن - الرسالة العلمية.pdf
العناصر التراثية في شعر علي آل عمر عسيري - مؤتمرات.pdf
العوامل المعنوية في النحو العربي - الرسالة العلمية الجزء الثاني.pdf
الغربة والحنين للوطن في الشعر الفلسطيني بعد المأساة - الرسالة العلمية.pdf
الغزل عتد الشعراء السود - الرسالة العلمية.pdf
الفوائد المحوية في المقاصد النحوية لجمال الدين محمد بن عبدالله بن مالك الجياني الطائي المتوفي 672هـ - الرسالة العلمية.pdf
مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية.
▫️_♡_🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌_♡_▫️
● الحجم بالميجا: 745.1
🔵 لتحميل الأسطوانة
▫️ صفحة التحميل على archive
● رابط مباشر للتحميل
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
