الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:37:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
بسم الله الرحمن الرحيم
📖 دروس من كتاب المختصر فى النحو ( الاستثناء )
🖍 ♡ الـدرس الثامن عشر ♡
👈 الاستثناء
۞ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ۞
والحمــد للـه رب العـالمــين ، وصــلاة وســلاما على المبعــوث رحمـة للعــالمـين وعلى آلـه وصحــبه أجمعــين .
🏮 مـرحبــا بكـم أيهـا الإخـوة والأخـوات متابعين وزوار مكتبة لسان العرب
🏮 وهـذا هـو الـدرس الثامن عشر مـن دروس النحــو مـن كتـاب :
《 المختـــصر في النحــو 》
وفي هــذا الدرس نتعــرف إن شـاء اللـه تعــالى على :
📮 الاستثناء .
🔵 قال المصنف عفا الله عنه :
📮 النوع التاسع عشر : 《 الاستثناء 》
وفيه سبعة مسائل :
🗞 المسألة الأولى :
❓ ما هو الاستثناء ؟
🏮 قال : الاستثناء هو :
إخراج بعض أفراد العام ب(إلا) أو إحدى أخواتها .
ولولا ذلك الإخراج لكان داخلا فيما قبل الأداة .
⛳️ ومن ذلك قولك :
حضر القومُ إلا زيدًا .
وقام الطلابُ غيرَ زيدٍ .
🏮 هنا إذا تأملت المثال الأول وجدت ما قبل (إلا) عاما يفيد حضور جميع القوم .
ولكن لما ذكرت أداة الاستثناء ( إلا ) أخرجت بعض أفراد هذا العموم من هذا الحكم وهو : الحضور .
وهذا يسمى : بالاستثناء .
🏮 وكذلك إذا تأملت المثال الثاني وجدت ما قبل ( غير ) وهي من أدواة الاستثناء ، عامًّا يفيد قيام جميع الطلاب .
ولكن لما ذكرت أداة الاستثناء ( غير ) أخرجت بعض أفراد هذا العموم من هذا الحكم وهو : القيام .
🗞 المسألة الثانية :
❓ ما هي أنواع الاستثناء ؟
🏮 الاستثناء ثلاثة أنواع :
● الأول : استثناء تام مُثبَت .
وهو ما ذكر فيه المستثنى منه ،
ولم تُسبَق أداته :
بنفي .
أو نهي .
أو استفهام .
أو دعاء .
⛳️ ومنه قولك :
( جاءَ القومُ إلا زيدًا )
فهذا استثناء تام مثبت .
وذلك لأنه ذكر فيه : المستثنى منه .
ولم تسبق أداته وهي : ( إلا )
بنفي .
أو نهي .
أو استفهام .
أو دعاء .
● النوع الثاني : استثناء تام منفي .
وهو ما ذكر فيه المستثنى منه .
وسُبِقَت أداته :
بنفي
أو نهي .
أو استفهام .
أو دعاء .
⛳️ ومنه قولك :
( لم يَقُمِ الحاضرون إلا زيدًا ) أو ( زيدٌ )
فهذا استثناء تام منفي .
❓ لماذا ؟
لأنه ذكر فيه المستثنى منه .
و سبقت الأداة وهي ( إلا ) بنفي وهو حرف الجزم : ( لم )
● أما النوع الثالث فهو : استثناء ناقص منفي وهو :
ما لم يذكر فيه المستثنى منه .
وسبقت أداته :
بنفي .
أو نهي .
أو استفهام .
أو دعاء .
⛳️ ومنه قولك :
( لم يحضُرْ إلا محمدٌ )
فهذا استثناء ناقص منفي .
❓ لماذا ؟
لأنه لم يذكر فيه المستثنى منه لذلك ناقص .
وسبقت أداته بنفي لذلك هو منفي .
🔆 إذن عندنا الاستثناء ثلاثة أنواع :
● استثناء تام مثبت .
● و استثناء تام منفي .
● و استثناء ناقص منفي .
🎐 التام هو : ما ذكر فيه المستثنى منه .
🎐 و المثبت هو : ما لم يسبق بأداة :
[نفي ، أو نهي ، أو استفهام ، أو دعاء]
🎐 و المنفي هو : ما سبق بأداة :
[نفي ، أو نهي ، أو استفهام ، أو دعاء]
🎐 و الناقص هو : ما لم يذكر فيه المستثنى منه .
🗞 قال : المسألة الثالثة :
❓ ما هي أركان الاستثناء ؟
🏮 قال : أركان الاستثناء ثلاثة وهي :
● المستثنى منه .
● وأداة الاستثناء .
● والمستثنى .
🎐 أما المستثنى منه فهو :
الاسم العام الذي يكون قبل أداة الاستثناء .
🎐 وأما أداة الاستثناء فهي :
الأداة التي تستثني بعض أفراد العام من العموم .
🎐 وأما المستثنى فهو :
الاسم المراد إخراجه من أفراد العام ويكون بعد أداة الاستثناء .
⛳️ ومن ذلك قولك :
( جاءَ الوفدُ إلا عمروًا )
فالمستثنى منه في هذا المثال هو : ( الوفد )
و أداة الاستثناء هي : ( إلا )
والمستثنى هو : ( عمرو )
ونوع الاستثناء : تام مثبت .
⛳️ ومن ذلك أيضا قولك :
( ما فازَ الطلابُ إلا زيدٌ )
فهنا المستثنى منه : ( الطلاب )
و أداة الاستثناء ( إلا ) .
والمستثنى : ( زيد )
ونوع الاستثناء : تام منفي .
⚡️ تام : لأجل أن المستثنى ذكر فيه .
⚡️ منفي : لأجل أنه سُبق بأداة نفي وهي : ( ما ) .
⛳️ ومن ذلك أيضا تقول :
( لمْ ينجحْ سِوى سعدٌ )
هنا لم يُذكر المستثنى منه ، لذلك هذا يسمى : استثناء ناقصا .
و أداة الاستثناء هي : ( سِوى )
والمستثنى هو : ( سعد )
وهذا استثناء ناقص منفي .
⚡️ ناقص : لأجل أنه لم يذكر فيه المستثنى منه .
⚡️ ومنفي : لأجل أنه سُبق بحرف نفي وهو : ( لم ) .
⛳️ ومن ذلك أيضا تقول :
( أكرمني الأمراءُ عدا محمودٍ )
فهنا المستثنى منه : ( الأمراءُ )
و أداة الاستثناء : ( عدا )
المستثنى : ( محمود )
ونوع الاستثناء : تام مثبت .
❓ لماذا ؟
لأجل أنه ذكر فيه المستثنى منه .
ولم يُسبق بأداة :
نفي .
أو نهي .
او استفهام .
أو دعاء .
🗞 المسألة الرابعة :
❓ ما هي أدوات الاستثناء ؟
🏮 قال : أشهر أدوات الاستثناء ثمانية وهي على ثلاثة أنواع :
● الأول :
ما يكون حرفا دائما وهو : ( إلا )
● الثاني :
ما يكون اسما دائما وهو :
[سِوى ، وسُوى ، وسَواء ]
وهذ
ه الثلاثة بمعنى واحد ..
( سِوى ) بكسر السين .
( وسُوى) بضم السين .
و [ غير ]
● النوع الثالث :
ما يكون :
حرفا تارة .
وفعلا تارة .
وهي : [ خلا ، وعدا ، وحاشا ]
🗞 المسالة الخامسة :
❓ ما إعراب المستثنى ب( إلا ) ؟
🏮 قال : المستثنى ب(إلا) له ثلاثة أحوال :
📮 الحال الأولى :
وجوب النصب على الاستثناء .
إذا كان الاستثناء ( تاما مثبتا )
🎐 يعني متى كان الاستثناء تاما مثبتا وجب نصب المستثنى .
⛳️ ومن ذلك قولك :
( سافرَ الطلابُ إلا زيدًا )
فهنا الاستثناء : تام مثبت .
🏮 و يكون إعراب هذا المثال على النحو التالي :
( سافرَ ) فعل ماض مبني على الفتح .
و (الطلابُ ) فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة .
و ( إلا ) حرف استثناء مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
و ( زيدًا ) مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة .
⛳️ ومن ذلك أيضا تقول :
( جاءَ الأبطالُ إلا عمروًا )
( عمروًا ) هنا مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة .
❓ لماذا ؟
لأن الاستثناء : ( تام مثبت )
📮 أما الحال الثانية فهي :
جواز النصب على الاستثناء ، وجواز إعرابه بدلا .
ذلك إذا كان الاستثناء ( تاما منفيا )
🎐 أي إذا كان الاستثناء ( تاما منفيا ) ، فهنا :
يجوز إعراب المستثنى منصوبا .
ويجوز إعرابه بدلا .
⛳️ من ذلك تقول :
( ما سافرَ الطلابُ إلا زيدٌ ) أو ( زيدًا )
❓ لماذا ( زيدٌ ) أو ( زيدًا ) ؟
لأجل أن الاستثناء : ( تام منفي )
لذلك :
يجوز إعراب المستثنى :
مستثنى منصوبا بالفتحة الظاهرة .
ويجوز إعرابه بدلا .
🏮 ويكون الإعراب كالتالي :
( ما ) حرف نفي مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
و ( سافرَ ) فعل ماضٍ مبني على الفتح .
و ( الطلابُ ) فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة .
و ( إلا ) حرف استثناء مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
و ( زيدٌ ) بدل من الطلاب مرفوع بالضمة الظاهرة .
هذا على البدلية .
أما على الاستثناء فنقول :
مستثنى منصوب بالفتحة الظاهرة .
⛳️ ومن ذلك أيضا :
( ما جاءَ الأبطالُ إلا عمروٌ ) أو ( عمروًا )
🏮 فهنا :
يجوز إعراب ( عمروًا ) مستثنى منصوبا بالفتحة الظاهرة .
ويجوز إعرابه (عمروٌ) بدلا مرفوعا بالضمة الظاهرة .
وذلك لأجل أن الاستثناء ( تام منفي )
📮 أما الحال الثالثة فهي :
وجوب إعرابه على حسب ما يقتضيه العامل المذكور قبل ( إلا )
إذا كان الاستثناء ( ناقصا منفيا )
فهنا يجب إعراب المستثنى على حسب ما يقتضيه العامل المذكور قبل (إلا) :
⚡️ فإذا كان العامل يقتضي رفع المستثنى على الفاعلية ، وجب رفعه .
⚡️ وإذا كان العامل يقتضي نصب المستثنى على المفعولية ، وجب نصبه .
⚡️ وإذا كان العامل يقتضي جر المستثنى بحرف الجر ، وجب جره .
🔆 يعني من باب التسهيل :
احذف أداة النفي .
واحذف أداة الاستثناء .
وأعرب الجملة .
⛳️ من ذلك قولك :
( ما سافرَ إلا زيدٌ )
❓ هنا ( زيدٌ ) ماذا تعرب ؟
تعرب : فاعلا مرفوعا بالضمة الظاهرة .
❓ لماذا ؟
لأن الاستثناء هنا ( ناقص منفي )
فيعرب المستثنى على حسب ما يقتضيه العامل المذكور قبل ( إلا )
كما قلت :
احذف حرف النفي .
واحذف أداة الاستثناء .
🔅 إذن صارت الجملة :
( سافرَ زيدٌ )
( زيدٌ ) تعرب : فاعل .
⛳️ من ذلك أيضا تقول :
( ما رأيتُ إلا زيدًا )
احذف ( ما )
واحذف ( إلا )
صارت : ( رأيتُ زيدًا )
( زيدًا ) تعرب : مفعولا به منصوبا بالفتحة الظاهرة .
⛳️ ومن ذلك أيضا قولك :
( ما مررتُ إلا بزيدٍ )
احذف ( ما )
واحذف ( إلا )
تصير الجملة : ( مررتُ بزيدٍ )
( زيدٍ ) تعرب : اسما مجرورا بالكسرة الظاهرة
🗞 المسألة السادسة :
❓ ما إعراب المستثنى بسِوى وسُوى وسَواء وغير ؟
🏮 قال : المستثنى بسِوى وسُوى وسَواء وغير يجب جره .
🎐 يعني ما بعد هذه الأدوات يجب جره .
🏮 أما الأداة : سوى ، وسوى ، وسواء ، وغير .
فتعرب إعراب الاسم المذكور بعد إلا كما تقدم .
⚡️ فإذا كان الاستثناء تاما مثبتا :
وجب نصب الأداة على الاستثناء .
⚡️ وإذا كان الاستثناء تاما منفيا :
جاز نصب الأداة على الاستثناء ،
وجاز إعرابها على البدلية .
⚡️ وإذا كان الاستثناء ناقصا منفيا :
وجب إعراب الأداة على حسب العامل المذكور قبلها .
⛳️ ومن ذلك قولك :
جاء القوم سوى زيدٍ .
وما جاء القوم غير زيدٍ .
وما جاء غير زيدٍ .
وما رأيت غير زيدٍ .
وما سلمت على غير زيدِ .
🏮 فهنا إذا تأملت المستثنى وجدته مجرورا .
❓ لماذا ؟
لأنه وقع بعد أداة من هذه الأدوات :
[ سوى ، وغير ] .
🏮 أما أداة الاستثناء في المثال الأول :
( جاء القوم سوى زيد )
فتعرب (سِوَى) : مستثنى مبني على السكون في محل نصب .
هنا يجب نصبها .
❓ لماذا ؟
لأن الاستثناء تام مثبت .
🏮 أما أداة الاستثناء في المثال الثاني :
فيجوز نصبها على الاستثناء ، ويجوز إعرابها بدلا .
❓ لماذا ؟
لأن الاستثناء تام منفي .
🏮 وأما أداة الاستثناء في المثال الثالث :
( ما جاء غيرُ زيد )
فيجب رفعها .
❓ لماذا ؟
لأن الاستثناء ناقص منفي ، والعامل يقتضي الرفع .
فتعرب : فاعلا مرفوعا
ب
الضمة الظاهرة .
🏮 وأما أداة الاستثناء في المثال الرابع :
( ما رأيت غير زيد )
فيجب نصبها على الاستثناء .
❓لماذا ؟
لأن الاستثناء ناقص منفي ، والعامل يقتضي النصب .
فتعرب الأداة مفعولا به منصوبا بالفتحة الظاهرة .
🏮 وأما أداة الاستثناء في المثال الخامس :
فيجب جرها .
❓ لماذا ؟
لأن الاستثناء ناقص منفي ، والعامل يقتضي الجر .
تعرب الأداة : اسما مجرورا بالكسرة الظاهرة .
🗞 المسألة السابعة :
❓ ما إعراب المستثنى بعد [عدا وخلا وحاشا ] ؟
🏮 قال : المستثنى بعد :
[ عدا، وخلا ، وحاشا ]
يجوز نصبه .
ويجوز جره .
وذلك لأن هذه الأدوات تكون :
أفعالا تارة .
وحروفا تارة .
⚡️ فإذا كانت أفعال :
وجب نصب ما بعدها على أنه مفعول به ، والفاعل ضمير مستتر وجوبًا تقديره : [ هو ]
⚡️ وإذا كانت حروفا :
وجب جر ما بعدها على أنه اسم مجرور .
⛳️ ومن ذلك تقول :
( أكرمت الطلاب عدا زيدًا ) أو ( زيدٍ )
فهنا المستثنى بعد ( عدا )
يجوز نصبه .
ويجوز جره .
⚡️ إذا أردنا أن ننصبه يكون الإعراب كالتالي :
نقول : ( عدا ) فعل ماض مبني على السكون .
والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره : [ هو ]
و ( زيدًا ) يعرب مفعولا به منصوب بالفتحة الظاهرة .
⚡️ وإذا أردنا جره فيكون الإعراب كالتالي :
( عدا ) حرف جر مبني على السكون لا محل له من الإعراب .
و ( زيد ) اسم مجرور بالكسرة الظاهرة .
🔆 إذن أداة الاستثناء :
[ عدا ، وخلا ، وحاشا ]
⚡️ إذا أعربناها فعلا فلابد أن نعرب ما بعدها مفعولا به .
⚡️ وإذا أعربناها حرفا فلا بد أن نعرب ما بعدها اسما مجرورا .
☄ وهنا فائدة :
❓ ما الحكم إذا سبقت عدا وخلا وحاشا ( بما ) المصدرية ؟
🏮 قال : إذا سبقت أداة من هذه الأدوات بما المصدرية :
وجب نصب ما بعدها .
❓ لماذا ؟
لأن ما المصدرية لا تدخل إلا على الأفعال .
⛳️ تقول مثلا :
( أكرمتُ الطلابَ ما عدا زيدًا )
هنا يجب النصب .
❓ لماذا ؟
لأن ( عدا ) سبقت بما المصدرية .
وما المصدرية هذه لا تدخل إلا على الأفعال .
فتعين إعراب ( عدا ) هنا فعلا ماضيا .
لذلك يعرب ما بعدها : مفعولا به .
⛳️ وتقول أيضا :
( جلسَ القومُ ما خلا عمروًا )
( خلا ) هنا سُبقت بما المصدرية .
فتعرب فعلا .
لذلك يعرب ما بعدها وهو ( عمروًا ) مفعولا به .
⛳️ تقول أيضا :
( أسعدتُ القومَ ما حاشا البائسَ )
فهنا ( حاشا ) سُبقت بما المصدرية .
لذا يجب إعرابها فعلا .
وإعراب ما بعدها مفعولا به .
🔆 إذن نستطيع أن نلخص درس الاستثناء في عدة أمور :
📮 الأول : تعريفه :
وهو إخراج بعض أفراض العام بإلا أو إحدى أخواتها .
لولا ذلك الإخراج لكان داخلا في ما قبل الأداة .
📮 الثاني : أركانه :
● مستثنى منه .
● وأداة الاستثناء .
● ومستثنى .
📮 الثالث : أدواته :
● إلا .
● وسوى .
● وسوى .
● وسواء .
● وغير .
● وخلا .
● وعدا .
● وحاشا .
📮 الرابع : إعرابه :
● إذا كان الاستثناء تاما مثبتا :
فيجب نصب المستثنى .
● إذا كان الاستثناء تاما منفيا :
جاز نصب المستثنى .
وجاز إعرابه على البدلية .
● وإذا كان الاستثناء ناقصا منفيا :
وجب إعراب المستثنى على حسب ما يقتضيه العامل المذكور قبل ( إلا ) .
📮 الخامس : المستثنى بعد :
[ سوى وسوى وسواء وغير] يجب جره .
أما هذه الأدوات :
فتعرب إعراب الاسم المذكور بعد إلا كما تقدم .
📮 السادس : المستثنى بعد :
[ عدا ، وخلا ، و حاشا ]
يجوز نصبه .
ويجوز جره .
● يجوز نصبه إذا أعربت الأداة فعلا .
● ويجوز جره إذا أعربت الاداة حرفا .
● أما إذا سبقت هذه الأدوات ( بما ) المصدرية ، فهنا يجب إعراب ما بعدها مفعولا به .
♡♡♡💙♡♡♡
✒️ أسئــلة الــدرس 🖋
✒️ الســؤال الأول :
عين : المستثنى ، والمستثنى منه ، وأداة الاستثناء في الجمل الآتية ، واضبط كل منها بالشكل :
▫️ الأولى : كلمت الطلاب سوى طالب .
▫️ الثانية : ما زارني أحد في مرضي إلا ابنك .
▫️ الثالثة : لم يكرّمني في نجاحي إلا المدير .
▫️ الرابعة : لم يذبح الجازر سوى بقرة .
▫️ الخامسة : قام الرجل الليل غير ساعة .
▫️ السادسة : ما قام القوم غير رجل .
✒️ الســـؤال الثــاني :
اعرب الجمل الآتية :
▫️ الأولى : نجح الطلاب إلا زيدا .
▫️ الثانية : سافر الوفد إلا رجلا .
▫️ الثالثة : ما سلمت إلا على زيد .
▫️ الرابعة : ما أكرمت إلا سعدا .
♡_🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌_♡
● من كتاب المختصر في النحو، غنى بالأمثلة والجداول والتدريبات
▫️ المؤلف: خالد بن محمود الجُهني
▫️ الناشر: مكتبة لسان العرب
▫️ حمل #كتاب #المختصر_فى_النحو (398) صفحة (pdf)
📘 الكتاب بصيغة (PDF)
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:36:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
بسم الله الرحمن الرحيم
📖 دروس من كتاب المختصر فى النحو ( الحال - التمييز )
🖍 ♡ الـدرس السابع عشر ♡
👈 الحال
👈 التمييز
۞ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ۞
والحمــد للـه رب العـالمــين ، وصــلاة وســلاما على المبعــوث رحمـة للعــالمـين وعلى آلـه وصحــبه أجمعــين .
🏮 مـرحبــا بكـم أيهـا الإخـوة المؤمنون والأخـوات المؤمنات متابعين وزوار مكتبة لسان العرب
🏮 وهـذا هـو الـدرس السابع عشر مـن دروس النحــو مـن كتـاب :
《 المختـــصر في النحــو 》
وفي هــذا الدرس نتعــرف إن شـاء اللـه تعــالى على :
📮 الحال .
📮 والتمييز .
🔵 قال المصنف عفا الله عنه :
📮 النوع السابع عشر : 《 الحال 》
وفيه مسألتان :
🗞 المسألة الأولى :
❓ عرف الحال ، وأذكر أمثلة عليه .
🏮 قال : الحال هي الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان الهيئات .
⛳️ ومن ذلك قولك :
( جلسَ زيدٌ مبتسمًا )
🏮 فهنا إذا تأملت هذه الكلمة : ( مبتسما ) وجدتها منصوبة .
وقد ذكرت في الجملة لبيان هيئة ما قبلها .
❓ ما كيفية جلوس زيد ؟
الكيفية أنه جلس مبتسما .
لذلك تعرب : حالا منصوبة .
⛳️ ومن ذلك أيضا تقول :
( رأيتُ الأميرَ جالسًا )
كلمة ( جالسًا ) تعرب : حالا منصوبة .
لأنها ذكرت لبيان هيئة الأمير عند رؤيته وهو كونه جالسا .
⛳️ ومن ذلك أيضا تقول :
( مررتُ بعمروٍ قارئًا )
( فقارئًا ) حال منصوبة .
لأنها ذكرت لبيان هيئة عمرو عند المرور بِه وهو كونه قارئًا .
🗞 المسألة الثانية :
❓ ما هي شروط الحال وشروط صاحبها ؟
🏮 قال يشترط في الحال وصاحبها ثلاثة شروط :
📮 الشرط الأول : أن تكون الحال نكرة .
فإذا كانت مُعرَّفة لم تعرب حالا .
⛳️ ومن ذلك قولك :
( جاءَ الأميرُ حازمًا )
🏮 فهنا ( حازمًا ) تعرب حالا منصوبة بالفتحة الظاهرة .
❓ لماذا ؟
لأنها نكرة وجاءت لبيان هيئة مجيء الأمير .
⛳️ أما إذا قلت :
( جاءَ الأميرُ الحازمُ )
🏮 فهنا كلمة : ( الحازم ) لا تعرب حالا . ❓ لماذا ؟
لأنها معرفة .
وإنما تعرب : نعتًا مرفوعًا بالضمة الظاهرة .
📮 الشرط الثاني : أن تأتي الحال بعد تمام الجملة .
فإن كانت من أصل الجملة لم تعرب حالا .
⛳️ ومن ذلك قولك :
( جاءَ زيدٌ نشيطًا )
فكلمة ( نشيطًا ) هنا تعرب حالا .
❓ لماذا ؟
لأنها أتت بعد تمام الجملة .
⛳️ أما إذا قلت :
( زيدٌ نشيطٌ )
فهنا ( نشيطٌ ) لا تعرب حالا .
لأنها من أصل الجملة .
وإنما تعرب : خبرا مرفوعا بالضمة الظاهرة .
📮 أما الشرط الثالث فهو : أن يكون صاحبها معرفة .
فإن كان صاحبها نكرة لم تعرب حالا .
⛳️ ومن ذلك قولك :
( جاءَ الرجلُ ضاحكًا )
🏮 فهنا إذا تأملت صاحب الحال وهو : ( الرجلُ ) وجدته معرفة .
لذلك ضاحكا تعرب : حالا منصوبا بالفتحة الظاهرة .
📮 أما إذا قلت :
( جاءَ رجلٌ ضاحكٌ )
🏮 فهنا لا تعرب ضاحك حالا .
وإنما تعرب : نعتا مرفوعا بالضمة الظاهرة .
❓ لماذا ؟
لأن صاحبها وهو : ( رجل ) نكرة .
🔆 إذن يشترط في الحال وصاحبها ثلاثة شروط :
● أن تكون نكرة .
● وأن تأتي بعد تمام الجملة .
● وأن يكون صاحبها معرفة .
🔆 فإن اختل شرط من هذه الشروط الثلاثة لم تعرب حالا وإنما تعرب حسب موقعها في الجملة .
♡♡♡💙♡♡♡
🔵 ثم قال المصنف عفا الله عنه :
📮 النوع الثامن عشر : 《 التمييز 》
وفيه ثلاث مسائل :
🗞 المسألة الأولى :
❓ عرف التمييز ، وأذكر أمثلة عليه .
🏮 قال : التمييز هو :
الاسم المنصوب الذي يذكر لبيان الذوات أو النسب .
⛳️ ومن ذلك قولك :
( تصببَ زيدٌ عرقًا )
🏮 فهنا كلمة : ( عرقًا ) تعرب تمييزا منصوبا بالفتحة الظاهرة .
وذلك لأنها ذكرت لبيان نسبة التصبب إلى زيد .
⛳️ ومن ذلك أيضا تقول :
( غرستُ الأرضَ شجرًا )
🏮 فهنا كلمة : ( شجرًا ) تعرب تمييزا منصوبا بالفتحة الظاهرة .
وذلك لأجل أنها ذكرت لبيان نسبة الغرس إلى الأرض .
⛳️ ومن ذلك أيضا تقول :
( اشتريتُ ثلاثينَ كتابًا )
🏮 فهنا ( كتابًا ) تعرب تمييزا منصوبا بالفتحة الظاهرة .
لأنها ذكرت لبيان ذات الثلاثين .
🗞 المسألة الثانية :
❓ ما شروط التمييز ؟
🏮 قال : يشترط في التمييز شرطان :
📮 الشرط الأول : أن يكون نكرة .
📮 والشرط الثاني : أن يكون بعد تمام الجملة .
كما تقدم في درس الحال .
🗞 ثم قال : المسألة الثالثة :
❓ التمييز قسمان ، وضح ذلك ، مع ذكر أمثلة على ما تقول .
🏮 قال : ينقسم التمييز قسمين :
📮 القسم الأول : تمييز ذات .
ويذكر لبيان إبهام في اسم قبله ويكون :
بعد العدد .
أو بعد المقادير في الموزونات .
أو المكيلات .
أو المساحات .
⛳️ ومن ذلك قوله تعالى :
{فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا ۖ} [ البقرة ٦٠]
ف( عَيْنًا ) تمييز ذات .
لأنها ذكرت بعد عدد وهو : اثنتا عشرة .
⛳️ ومن ذلك أيضا قوله تعالى :
{ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا } [يوسف ٤]
🏮 ف( كَوْكَبًا ) تمييز ذات .
لأنها ذكرت بعد عدد وهو : أحد عشر .
⛳️ ومن ذلك أيضا قو
لك :
( اشتريتُ كيلو قمحًا )
ف( قَمحًا ) تمييز ذات .
لأنها ذكرت بعد وزن وهو : كيلو .
⛳️ ومن ذلك أيضا قولك :
( تصدقتُ بصاعٍ شعيرًا )
ف( شعيرًا ) تمييز ذات .
لأنها ذكرت بعد كيل وهو : الصاع .
⛳️ ومن ذلك أيضا قولك :
( أوقفتُ قيراطًا أرضًا )
فكلمة : ( أرضًا ) تمييز ذات .
لأنها أتت بعد مساحة وهو : قيراطا .
☄ وهنا فائدة :
❓ متى يأتي التمييز منصوبا بعد الأعداد ؟
🏮 قال : يأتي التمييز منصوبا بعد الأعداد في حالين :
● الحال الأولى : بعد الأعداد المركبة .
🎐 أي من أحد عشر إلى تسعة عشر .
⛳️ تقول :
اشتريتُ أحدَ عشرَ كتابًا .
واشتريتُ تسعةَ عشرَ كتابًا .
🏮 فهنا التمييز ( كتابًا ) منصوب .
لأنه أتى بعد عدد مركب وهو : أحد عشر كما في المثال الأول .
🏮 وفي المثال الثاني :
أتى بعد عدد مركب وهو : تسعة عشر .
● الحال الثانية : بعد العشرين وأخواتها
وهي :
[ الثلاثون ، والأربعون ، والخمسون ، والستون ، والسبعون ، والثمانون ، والتسعون ]
فالتمييز يأتي بعدها منصوبا .
⛳️ تقول :
( اشتريتُ عشرينَ كتابًا )
⛳️ وتقول :
( اشتريتُ تسعينَ كتابًا )
🏮 فهنا ( كتابا ) أتت منصوبة .
لأجل أنها أتت بعد العدد عشرين كما في المثال الأول .
وأتت بعد العدد تسعين كما في المثال الثاني .
🏮 أما في غير هاتين الحالين
فإن التمييز يأتي بعدها مجرورا .
🔆 تقول :
اشتريتُ تسعةَ كتبٍ .
وأهديتُ عشرةَ أقلامٍ .
واشتريتُ مائةَ كتابٍ .
واشتريتُ ألفَ بقرةٍ .
🏮 فهنا التمييز في كل هذه الأمثلة أتى مجرورا .
لأنه ليس من الحالين المتقدمتين .
📮 أما القسم الثاني فهو : تمييز نسبة .
ويذكر في لبيان إبهام في نسبة جملة قبله وهو نوعان :
● النوع الأول : تمييز محول عن :
الفاعل .
أو المفعول به .
أو المبتدأ .
⛳️ ومنه قوله تعالى :
{ واشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا } [ مريم ٤ ]
🏮 فكلمة : ( شيبًا ) تمييز محول عن الفاعل .
لأن الأصل :
( اشتعلَ شيبُ الرأسِ )
فحذف الفاعل وهو : شيب
وأُتِيَ بالتمييز شيبًا .
⛳️ ومن ذلك أيضا قوله تعالى :
{ وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا } [ القمر ١٢ ]
ف( عيونًا ) تمييز محول عن المفعول به . لأن الأصل :
( وفجّرنَا عيونَ الأرضِ )
فحذف المفعول بِه وأُتِيَ بالتمييز عيونًا .
⛳️ ومن ذلك أيضا قوله تعالى :
{ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا } [الكهف ٣٤]
ف( مالًا ) هنا تمييز محول عن المبتدأ .
لأن الأصل :
( مالي أكثر منك )
فحذف المبتدأ وهو : مال ، وأتي بالتمييز مالا .
● أما النوع الثاني : فهو تمييز غير محول .
وهو ما دل على امتلاء .
وهو سماعي وليس مَقِيسًا .
يعني مأخوذ من اللغة العربية دون قياس
⛳️ ومن ذلك قولهم :
(امتلَأَ الإناءُ ماءً )
🏮 فهنا ( ماءً ) تمييز غير محول عن : [ الفاعل ، أو المفعول ، أو المبتدأ ]
بل هو ترتيب وضع أبتداء هكذا .
ويعرب : تمييزا منصوبا بالفتحة .
🔆 إذن التمييز ينقسم قسمين :
📮 تمييز ذات .
📮 وتمييز نسبة .
● وتمييز النسبة نوعان :
تمييز محول عن :
[ الفاعل ، أو المفعول به ، أو المبتدأ ]
● وتمييز غير محول .
♡♡♡💙♡♡♡
✒️ أسئــلة الــدرس 🖋
✒️ الســؤال الأول :
ضع كل كلمة من الكلمات الآتية في جملة مفيدة بحيث تكون حالا :
▫️ جديد .
▫️ ونشيطات .
▫️ جميلا .
▫️ مسرعا .
▫️ كئيبا .
✒️ الســـؤال الثــاني :
بين التمييز ونوعه في الجمل الآتية :
▫️ الأولى : اشتريت فدانا قمحا .
▫️ الثانية : محمد صلى الله عليه وسلم أكثر من موسى عليه السلام أتباعا .
▫️ الثالثة : الشهر ثلاثون يوما .
▫️ الرابعة : امتلأ العدو غيظا .
▫️ الخامسة : طاب المعلم نفسا .
▫️ السادسة : اشتريت تسعين كتابا .
✒️ الســــؤال الثــالث :
ضع كل كلمة من الكلمات الآتية في جملة مفيدة بحيث تكون تمييزا :
▫️ خلقا .
▫️ علما .
▫️ سعرا .
✒️ الســـؤال الرابـــع :
أعرب الجمل الآتية :
▫️ الأولى : تصبب العامل عرقا .
▫️ الثانية : شربت كوبا ماء .
▫️ الثالثة : دخل أبي البيت مبتسما .
▫️ الرابعة : عادت النساء مبتهجات .
♡_🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌_♡
● من كتاب المختصر في النحو، غنى بالأمثلة والجداول والتدريبات
▫️ المؤلف: خالد بن محمود الجُهني
▫️ الناشر: مكتبة لسان العرب
▫️ حمل #كتاب #المختصر_فى_النحو (398) صفحة (pdf)
📘 الكتاب بصيغة (PDF)
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:33:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
بسم الله الرحمن الرحيم
✍️ دروس في شرح الآجرومية للمبتدئين ( لا النافية للجنس) 📖
🖍 ♡ الدرس الثامن والأربعون ♡
👈 لا النافية للجنس
👈 قد علمتَ أن مِن الأسماء المنصوبة اسم إنَّ وأخواتها، فإنها تدخل على المبتدأ والخبر فتنصب الأول اسما لها وترفع الثاني خبرا لها.
👈 ومِن أخوات إنَّ لا النافية للجنس فحقها أن تذكر معهن ولكنها أفردت بباب مستقل لأن لها أحكاما خاصة بها.
لاحظ معي هذه الأمثلة: ( لا سرورَ دائمٌ- لا إنسانَ خالدٌ- لا بخيلَ محمودٌ ) تجد أن لا دخلت على جملة اسمية فنصبت الاسم الأول ورفعت الاسم الثاني فهي تعمل عمل إنَّ.
نقول في إعراب المثال الأول: لا: حرف لنفي الجنس مبني على السكون، سرورَ: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، دائمٌ: خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
فإذا كان اسم لا مفردا مثل: ( سرور، إنسان، بخيل) فيكون مبنيا في محل نصب، وإذا كان اسمها مضافا كان منصوبا مثل: لا طالبَ علمٍ مستكبرٌ، فهنا طالب أضيف إلى علم فنقول في الإعراب: لا: حرف لنفي الجنس مبني على السكون، طالبَ: اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره، وهو مضاف وعلمٍ: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره، مستكبرٌ: خبر لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
فاتضح أن لا النافية للجنس تعمل عمل إنَّ والاسم بعدها يكون إما منصوبا أو مبنيا في محل نصب.
ثم إنَّ معنى قولنا ( النافية للجنس ) هو: أن لا تنفي الخبر عن جميع أفراد اسمها فإذا قلتَ: لا رجلَ في هذهِ الدارِ فقد نفيت وجود أي فرد من أفراد الإنسان في هذه الدار، وإذا قلتَ: لا إنسانَ خالدٌ فقد نفيت الخلود عن جميع أفراد الإنسان في هذه الحياة الدنيا، فالمقصود بالجنس هو الاسم الذي له أفراد عديدة، ونفي الجنس هو نفي الخبر عن كل أفراد ذلك الاسم.
مثال: قال الله : ( ذلكَ الكتابُ لا ريبَ فيهِ ) وإعرابها: لا: حرف لنفي الجنس مبني على السكون، ريبَ: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، في: حرف جر، والهاء: ضمير متصل مبني على الكسر في محل جر، والجار والمجرور في محل رفع خبر لا.
👈 ولا النافية للجنس لا تعمل عمل إنَّ إلا بشروط هي:
1- أن يكون اسمها وخبرها نكرتين، نحو لا سرورَ دائمٌ، فسرور ودائم نكرتان، فإن كان الاسم أو الخبر معرفة فحينئذ ما تعمل لا، ولا تعد من أخوات إنَّ مثل: لا الجبانُ ثابتٌ في المعركة ولا الخائنُ، فهنا لا نافية مهملة لا عمل لها، والجبانُ: مبتدأ، وثابتٌ خبر، وسبب عدم عملها هو أن الجبان معرفة لوجود الألف واللام فيه، وكذلك إذا قلنا لا زيدٌ في الدارِ ولا عمروٌ.
2- أن يتصل اسمها بها أي لا يفصل بين لا وبين اسمها فاصل مثل لا رجلَ في الدارِ فهنا رجل متصل مباشرة بلا
فإن فصل فاصل أهملت وتكررت لا مثل: ، لا في الدارِ رجلٌ ولا امرأةٌ، ولا في الجنةِ موتٌ ولا ألمٌ.
نقول في إعراب: لا في الدار رجلٌ ولا امرأةٌ، لا: حرف نفي مهمل مبني على السكون، في: حرف جر مبني على السكون، الدارِ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره، والجار والمجرور في محل رفع خبر مقدم على المبتدأ، رجلٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، وَ: حرف عطف مبني على الفتح، لا: حرف نفي مهمل مبني على السكون، امرأةٌ:اسم معطوف على رجل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
مثال: قال الله : (لا فِيها غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْها يُنْزَفُونَ ) والغَولُ هو: ما يعتري شارب الخمر من الصداع والألم، ومعنى ينزفون هو يسكرون، فخمر الآخرة لا آفة فيها، وإعرابها: لا: نافية مهملة، فيها: جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم، غولٌ: مبتدأ مرفوع مؤخر، والشاهد هو وجوب رفع الاسم إذا فصل بينه وبين لا فاصل مع تكرار لا.
3- أن لا تتكرر لا.
فإن تكرر ( لا ) فيجوز إعمالها ويجوز إلغاؤها أي يجوز أن تعمل عمل إنَّ، ويجوز أن لا تعمل وتكون مهملة ملغاة.
مثل: لا رجلَ في الدارِ ولا امرأةَ، ويجوز أن تقول: لا رجلٌ في الدارِ ولا امرأةٌ.
ففي الحالة الأولى نعربها هكذا: لا: حرف لنفي الجنس مبني على السكون، رجلَ: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، في : حرف جر مبني على السكون، الدارِ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
وَ: حرف عطف مبني على الفتح، لا: حرف لنفي الجنس مبني على السكون، امرأةَ: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب والخبر محذوف دل عليه ما قبله والتقدير ولا امرأةَ في الدار وجملة ( لا امرأةَ في الدارِ ) معطوفة على جملة ( لا رجلَ في الدارِ ).
وفي الحالة الثانية نقول: لا: حرف نفي مهمل مبني على السكون، رجلٌ: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، في: حرف جر مبني على السكون، الدارِ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره، والجار والمجرور في محل رفع خبر لا، وَ: حرف عطف مبني على الفتح، لا: حرف نفي مهمل مبني على السكون، امرأةٌ: معطوف على رجل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره.
👈 فتلخص أن لا التي لنفي الجنس تعمل عمل إنَّ بثلاثة شروط: أن يكون اسمها وخبرها نكرتين، وأن لا يفصل بينها وبين اسمها فاصل، وأن لا تتكرر.
♡♡♡
( الأسئلة )
1- في ضوء ما تقدم ما هو عمل لا النافية للجنس ؟
2- ما هي شروط عمل لا النافية للجنس ؟
3- مثل بمثالين من عندك لـ لا النافية للجنس العاملة والمهملة ؟
♡♡♡
( التمارين 1 )
ميّز ( لا ) العاملة مِن الملغاة فيما يأتي وبين سبب الإلغاء:
( لا عاصمَ اليومَ مِن أمرِ اللهِ- مَن يضللِ اللهُ فلا هاديَ لهُ- أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفاعَةٌ- فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ- وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ- لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ).
( التمارين 2 )
اجعل كل اسم مما يأتي اسما لـ لا النافية للجنس وألحقْ به خبرا يناسبه:
( صديق- صانع معروف- مصباح ).
( التمارين 3 )
أعرب ما يلي:
1- اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ.
2- قالَ لا تثريبَ عليكُم اليومَ.
3- يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ.
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
● من كتاب الواضح في النحو، شرح وتوضيح متن الآجرومية
▫️ المؤلف: أبى مصطفى البغدادي (الشيخ صفاء الدين العراقي)
▫️ جمع وترتيب: أ. علاء الدين شوقى
📘 الكتاب بصيغة pdf
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
♡_🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌_♡
📖 للتصفح وقراءة الكتاب أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:32:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
بسم الله الرحمن الرحيم
✍️ دروس في شرح الآجرومية للمبتدئين ( المستثنى بخلا وعدا وحاشا ) 📖
🖍 ♡ الدرس السابع والأربعون ♡
👈 المستثنى بخلا وعدا وحاشا
👈 قد علمتَ أنه قد تأتي غير وسوى بمعنى إلا فحينئذ يكون ما بعدهما مجرورا دائما، وإما إعرابهما أنفسهما فيكون كالاسم المستثنى بإلا، وهنالك أدوات استثناء أخر هي:
1- ( خَلا ).
لاحظ هذه الأمثلة: ( جاءَ القومُ خَلا زيداً- ما جاءَ القومُ خلا زيداً- ما رأيتُ أحداً خلا زيداً ) تجد أن خلا هنا تفيد معنى إلا لأن ما بعدها مخالف لما قبلها في الحكم فلذا تعد أداة استثناء، ويكون ما بعدها مستثنى وما قبلها مستثنى منه، وستجدُ أن المستثنى هنا قد وقع منصوبا، وحينئذ تكون خلا فعلا ماضيا، ويكون المستثنى مفعولا به.
نقول في إعراب المثال الأول: جاءَ: فعل ماض مبني على الفتح، القومُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في آخره، خلا: فعل ماض مبني على الفتح المقدر، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو، زيداً: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في آخره.
فهذا هو الاستعمال الأول لخلا وهو أن تكون فعلا ماضيا والفاعل مستتر دائما ويكون ما بعدها مفعولا به.
ولها استعمال ثان وهي أن تكون حرف جر ويكون ما بعدها اسما مجروراً.
لاحظ هذه الأمثلة: ( جاءَ القومُ خَلا زيدٍ - ما جاءَ القومُ خلا زيدٍ - ما رأيتُ أحداً خلا زيدٍ ) تجد أن الاسم بعد خلا مجرور، نقول في إعراب خلا: حرف جر مبني على السكون، زيدٍ: اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الكسرة الظاهرة في آخره.
ولكن متى نجعل خلا فعلا ماضيا ومتى نجعلها حرف جر ؟
الجواب: الأمر يعتمد على التقدير والنية فإن شئت قدرتها أفعالا فحينئذ تنصب الاسم الذي بعدها، وإن شئت قدرتها حروفا فحينئذ تجر الاسم الذي بعدها فلك أن تقول: جاءَ القومُ خلا زيداً، ولك أن تقول: جاءَ القومُ خلا زيدٍ.
2- ( عدا )، 3- ( حاشا ).
وحكمهما حكم خلا تماما فيجوز أن تقدرهما أفعالا ويجوز أن تقدرهما حروف جر. مثل: جاءَ القومُ عدا زيداً، وعدا زيدٍ، وجاءَ القومُ خلا زيداً، وخلا زيدٍ.
👈 فتلخص أن من أدوات الاستثناء خلا وعدا وحاشا وهي تكون أفعالا إن نُصب الاسم بعدها وتكون حروف جر إن جر الاسم بعدها.
♡♡♡
( الأسئلة )
1- في ضوء ما تقدم ما هو حكم الاسم المستثنى بـهذه الكلمات ( خلا وعدا وحاشا ) ؟
2- ماذا يجوز في إعراب خلا وعدا وحاشا ؟
3- مثل بمثال من عندك لخلا وعدا وحاشا في حالينِ مختلفين ؟
♡♡♡
( التمارين 1 )
اجعل الأسماء التالية تارة منصوبة وتارة مجرورة بعد كلٍّ مِن: خلا وعدا وحاشا :
( المؤمن- أخوكَ- المحسن ).
( التمارين 2 )
أعرب ما يلي:
1- سيفنى كلُّ شيءٍ خلا وجهِ اللهِ.
2- يغفرُ اللهُ الذنوبَ عدا الشركَ.
3- كلُّ أحدٍ يُؤخَذُ قَولُهُ ويُرَدُّ حاشا النبيَّ.
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
● من كتاب الواضح في النحو، شرح وتوضيح متن الآجرومية
▫️ المؤلف: أبى مصطفى البغدادي (الشيخ صفاء الدين العراقي)
▫️ جمع وترتيب: أ. علاء الدين شوقى
📘 الكتاب بصيغة pdf
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
♡_🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌_♡
📖 للتصفح وقراءة الكتاب أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:28:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:27:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب: التعليم؛ نظريات وتطبيقات (ط الأنجلو)
المؤلف: د. أنور محمد الشرقاوي
الناشر: مكتبة الأنجلو المصرية
تاريخ النشر: 2012م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 419
الحجم بالميجا: 9.26
● يعرض الكتاب الأسس والمبادئ والقوانين والمفاهيم التي تقوم عليها نظم ونظريات التعلم، كما يعرض أثناء وفي نهاية أغلب موضوعات الكتاب للتطبيقات التي يستفاد منها في مجال الممارسة الفعلية للسلوك، وخاصة في مجال تربية وإعداد المعلم، لما يمكنه من توجيه لمسار عملية التعلم في أبعادها المختلفة: التربوية والنفسية والاجتماعية.
● والتطبيقات كلها في مجال السوك البشري الذي يعتبر بمثابة المحور الرئيسي لهذا الكتاب، ويعتبر كذلك نهاية المطاف لأغلب بل لجميع الباحثين وعلماء النفس المتخصصين في التعلم، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية..
📘 الكتاب بصيغة (PDF)
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:25:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:24:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:24:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:19:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب: ديوان أبي محجن الثقفي (ملون)
المؤلف: أَبُو مِحْجَن مالك بن حبيب الثَّقَفي (بعد 16 هـ)
شرح: أبو هلال العسكري، الحسن بن عبد الله بن سهل (ت 395 هـ)
الناشر: مطبعة الازهار البارونية، مصر
تاريخ النشر: 1955م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 28
الحجم بالميجا: 1.36
● أَبُو مِحْجَن مالك بن حبيب الثَّقَفي (بعد 16 هـ - 637 م): أحد الأبطال الشعراء الكرماء في الجاهلية والإسلام. كان فارساً حارب المسلمين في غزوة ثقيف، وأسلم بعدها، وروى عدة أحاديث. نظم الشعر في الغزل والفخر والرثاء، ولكن شهرته تعتمد على خمرياته ووصفه للحرب. وديوانه الصغير مطبوع.ذكره المدائني والبلاذري فيمن شهد معركة الجسر، وكان على رأس أربعمائة من ثقيف. وفي يوم الجسر له شعر في رثاء أخوانه، وابن عمه القائد أبو عبيد الثقفي. وهو الذي نهى عمر بن الخطاب عن تجسسه عليه فوافقه علي بن أبي طالب.وكان محباً للخمر، فحده عمر بن الخطاب مراراً، ثم نفاه بعد حادث «الشموس بنت النعمان» إلى جزيرة في البحر يقال لها حضوضى، إلا أنه هرب من الحارس الذي رافقه قبل وصولهما تلك الجزيرة، ولحق بسعد بن أبي وقاص بالعراق، فحبسه، ولكنه أبلى في موقعة القادسية، فأعجب به سعد وأطلق سراحه. وفي سنة 16 هـ - بعد فتح المدائن - عاد أبو محجن إلى الخمر فنفاه عمر إلى باضع، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية..
📘 الكتاب بصيغة (PDF)
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:18:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب: ديوان أبي بكر الشبلي؛ جعفر بن يوسف المشهور بدلف بن جحدر
المؤلف: ابي بكر الشبلي، جعفر بن يوسف المشهور بدلف بن جحدر (ت 861هـ)
تحقيق: د. كامل مصطفى الشيبي
الناشر: دار التضامن، العراق
تاريخ النشر: 1386هـ - 1967م
الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 232
الحجم بالميجا: 19.5
📘 الكتاب بصيغة (PDF)
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:17:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب: ديوان أبي المحاسن الكربلائي
الشاعر: محمد حسن أبو المحاسن (ت 1344هـ)
تحقيق: محمد علي اليعقوبي
الناشر: مطبعت الباقر، بغداد
تاريخ النشر: 1383هـ ، 1963م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 316
الحجم بالميجا: 18.5
● محمد حسن أبو المحاسن هو شاعر وسياسي عراقي من شعراء كربلاء التي ولد بها (1293هـ-1876م) و كان خلال ثورة العشرين في العراق نائبا عن كربلاء في مجلس الثورة وبعد فشل الثورة سجن وعذب لاسابيع في الحلة ثم أسند إليه منصب وزير المعارف في وزارة جعفر العسكري ولم تطل مدتهُ؛ ولهُ ديوان مطبوع وتوفي اثر سكتة قلبية في (1344 هـ-1925م) وهو جد نوري المالكي نائب رئيس الجمهورية، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية.
📘 الكتاب بصيغة (PDF)
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:16:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب: ديوان أبي الأسود الدؤلي (ط النهضة)
الشاعر: أبو الأسود ظالم بن عمرو بن سفيان الدؤلي الكناني (ت 69 هـ)
تحقيق: محمد حسن آل ياسين
الناشر: مكتبة النهضة، بغداد
تاريخ النشر: 1964م
رقم الطبعة: 2
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 149
الحجم بالميجا: 7.83
● أبو الأسود ظالم بن عمرو بن سفيان الدؤلي الكناني (16 ق.هـ/69 هـ)، من ساداتِ التابعين وأعيانِهم وفقهائهم وشعرائهم ومحدِّثيهم ومن الدهاة حاضرِي الجواب، وهو كذلك عالم نحوي وأول واضع لعلم النحو في اللغة العربية وشكّل أحرف المصحف، على الاصطلاح القديم بوضع النقاط على الأحرف العربية التي أصبحت فيما بعد ( َ ُ ِ)، وكان ذلك بأمر من الإمام علي بن أبي طالب على ما ذكر.
● وِلد قبل بعثة النبي محمد وآمن به لكنه لم يره، فهو معدود في طبقات التابعين، وصَحِب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الذي ولاه إمارة البصرة في خلافته، وشهد معه وقعة صفين والجمل ومحاربة الخوارج. ويُلقب بِلقب ملك النحو لوضعه علم النحو، فهو أول من ضبط قواعد النحو، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية.،
📘 الكتاب بصيغة (PDF)
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:14:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب: ديوان أبى الفضل بهاء الدّين زهر (ملون)
المؤلف: بهاء الدين زهير (ت 656 هـ)
تحقيق: إدارة الطبعة المنيرية
الناشر: إدارة الطبعة المنيرية، القاهرة
تاريخ النشر: 1955م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 281
الحجم بالميجا: 14.5
● بهاء الدين زهير (1186م - 1258م / 5 ذو الحجة 581 هـ - 4 ذو القعدة 656 هـ)، زهير بن محمد بن علي المهلبي العتكي بهاء الدين، شاعر من العصر الأيوبي.
ولد بوادي نخلة بالقرب من مكة المكرمة في الخامس من شهر ذي الحجة سنة 581 هـ، ومات رابع أيام شهر ذي القعدة بوباء حدث في مصر سنة 656هـ، نشأ وتلقى تعليمه بقوص بصعيد مصر وهي بلدة كانت عامرة زاهرة بالعلوم وليس في الديار المصرية وقتئذ بعد القاهرة أكثر منها عمراناً.
● لما ظهر نبوغه وشاعريته التفت إليه الحكام بقوص فأسبغوا عليه النعماء وأسبغ عليهم القصائد. وطار ذكره في البلاد وإلى بني أيوب فخصوه بعينايتهم وخصهم بكثير من مدائحه. توثقت صلة بينه وبين الملك الصالح أيوب ويذكر أنه استصحبه معه في رحلاته إلى الشام وأرمينية وبلاد العرب. مات البهاء زهير في ذي القعدة 656 هـ، مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية..
📘 الكتاب بصيغة (PDF)
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:11:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب: التيارات الأدبيّة فى العراق؛ الزهاوي الشاعر القلق (ط النهضة)
المؤلف: د. يوسف عز الدين
الناشر: مكتبة النهضة، بغداد
تاريخ النشر: 1962م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 40
الحجم بالميجا: 2.28
Zahawi, Jamil ?idqi, Arabic literature -- History and criticism,
📘 الكتاب بصيغة (PDF)
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:10:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب: التيارات الأدبيّة الحديثة في لبنان
المؤلف: صلاح لبكى
الناشر: جامعة الدول العربية ؛ معهد الدراسات العربية العالية، القاهرة
تاريخ النشر: 1955م
رقم الطبعة: الأولى
عدد المجلدات: 1
عدد الصفحات: 231
الحجم بالميجا: 15.6
Arabic poetry -- Lebanon -- History and criticism, Arabic poetry, Lebanon,
📘 الكتاب بصيغة (PDF)
● رابط مباشر لتحميل الكتاب
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
● رابط إضافى
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
▫️🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌▫️
📖 للتصفح والقراءة أونلاين
▫️ أذكر الله وأضغط للقراءة أونلاين
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:09:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:08:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 07:06:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 06:37:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
بسم الله الرحمن الرحيم
أسطوانات كتب اللغة العربية 79
▫️_-♡-_ تحتوي الأسطوانة على الكتب التالية _-♡-_▫️
أبو زيد القرشي _ جمهرة أشعار العرب.pdf
أثر العربية في العبرية المعاصرة.pdf
أحمد بدوي..الحياة الأدبية في عصر الحروب الصليبية بمصر والشام.pdf
أداوت التعريف والتنكير وقضايا النحو العربي.pdf
أشتات مجتمعات في اللغة والأدب العقاد.pdf
أصول النقد الأدبي _ أحمد الشايب.pdf
أنماط الجملة في رسائل الخلفاء الراشدين.pdf
إبدال الحروف في اللهجات العربية (ماجستير) _ د. سلمان بن سالم بن رجاء السحيمي _ مكتبة الغرباء الأثرية.pdf
اختيارات أبي الحسن بن الضائع النحوية ـ العالمية.pdf
ادب المراة الفلسطينية الحديث ( 1914 -1974 ) - الرسالة العلمية.pdf
اشتقاق الأسماء للأصمعي.pdf
الأبعاد الكلامية والفلسفية في الفكر البلاغي والنقدي عند الجاحظ - عبد الحكيم راضى.pdf
الأدب في خطر - تزفيطان طودوروف.pdf
الأصول الفنية للشعر الجاهلي للدكتور سعد إسماعيل شلبي.pdf
الاتجاه الاسلامي في الشعر السعودي الحديث قيمه الفنية في موازين النقد - الرسالة العلمية.pdf
البلاغة و الاسلوبية.pdf
البوصيري شاهد على العصر المملوكي للدكتور نبيل خالد أبو علي.pdf
التاءات في كتب النحاة.pdf
التبري من معرة المعري للسيوطي مراجعة أبو أسامة المغربي.pdf
التحفة البهية والطرفة الشهية.pdf
الجزء الثاني من كتاب اللباب في اللغة الآرامية - ط 1891.pdf
الخطاب الحجاجي السياسي في كتاب الإمامة والسياسة لابن قتيبة.pdf
الفاظ المال والتجارة في الحديث الشريف(دراسة لغوية) - الرسالة العلمية.pdf
القول البديع في علم البديع _ مرعي بن يوسف الحنبلي _ تحقيق د. محمد بن علي الصامل _ كنوز إشبيليا.pdf
الكلمة والصورة..دراسات فى القصة والرواية ودراما التليفزيون.pdf
اللالئ المنثورة في شرح المقصورة من البيت السادس والستين الى نهاية المخطوط (دراسة وتحقيق) - الرسالة العلمية (الجزءان الثاني والثالث)
اللسانيات التطبيقيه شارل بوتون.pdf .pdf
المذاهب الأدبية والاجتماعية عباس محمود العقاد.pdf
المرشد في الإعراب.pdf
المقامة الحصبية.pdf
الممتع في صنعة الشعر.pdf
المناهج في المعاني والنحو عند السريان.pdf
النخل عند الاصمعي وابن سيرة قديما والنخل حديثا - الرسالة العلمية.pdf
النظرية النقدية عند العرب.pdf
النقد الثقافي وشعر المحدثين في العصر العباسي - للدكتور عبد الحميد راضي.pdf
الوحدة الاسلامية في النثر العربي الحديث في الفترة ( 1300-1360هـ 1882- 1940 م ) - الرسالة العلمية الجزء الاول.pdf
انتهاز الفرص في الصيد والقنص - تقي الدين اليميني الزبيدي - تحقيق عبد الله محمد الحبشي.pdf
بحوث فى الاستشراق واللغة.pdf
بحوث ودراسات أدبية سيد النساج.pdf
تاريخ الأدب التونسي الحديث والمعاصر.pdf
تحت راية العربية بحوث ومقالات في العربية ورجالاتها.pdf
تسهيل البلاغة _ فيصل بن عبده قائد الحاشدي _ دار القمة _ الإسكندرية _ دار الإيمان.pdf
تقييد ابن لب على بعض جمل ابي القاسم الزجاجي للاستاذ الامام ابي سعيد فرج بن قاسم بن لب رحمه الله و.pdf
حاشية شرح الشافية للجاربردي للشيخ ابي عبدالله محمد بن قاسم الغزي الشافعي المتوفى سنة 918هـ من اول.pdf
حديث عيسى بن هشام أو فترة من الزمن.pdf
حركة الشعر في نجران في الجاهلية وصدر الإسلام.pdf
دراسات في الأدب الإيطالي عيسى الناعوري.pdf
دراسات في الأدب الفرنسي علي درويش.pdf
دراسات في الأدب محمد بركات.pdf
دراسات في الأدب والفن حنا نمر.pdf
دراسات في المذاهب الادبية و الاجتماعية.pdf
ديوان أبى النجم العجلى.pdf
ديوان همس الجفون لميخائيل نعيمة.pdf
علي فهمي خشيم..بحثا عن فرعون العربي.pdf
في نشأة اللغة..من اشارة اليد الى نطق الفم.pdf
كتب في اللغة الفارسية - المختصر في قواعد اللغة الفارسية - عبد الله مبشر الطرازي.pdf
كتب في اللغة الفارسية - قواعد اللغة الفارسية - برويز ناتل جانكري.pdf
كتب في اللغة الفارسية - محمد السباعي..اللغة الفارسية..نحو وصرف وتعبير.pdf
كشكول لخاتمة الأدباء و كعبة الظرفاء محمد بهاء الدين العاملي رحمه الله و حعل الجنة متقلبه و مثواه طبعة 1872.pdf
مآخذ الأزدي على شرح ابن جني لديوان المتنبي _ أحمد بن معقل الأزدي _ تحقيق د. عدنان محمود عبيدات.pdf
مصابيح الجامع للدماميني (ت 827 هـ)القسم الرابع من اول باب بيع الجمار واكله الى نهاية باب سفر الاث.pdf
مطمح الأنفس ومسرح التأنس فى ملح اهل الأندلس - الفتح بن خاقان - ط 1302.pdf
مطمح الأنفس ومسرح التأنس في ملح أهل الأندلس - ت شوابكة.pdf
معجم الجموع في اللغة العربية أدما طربيه.pdf
معجم الجموع والمثنى.pdf
من الفاظ الابل قديما وحديثا دراسة لغوية تاريخية - الرسالة العلمية.pdf
نظام التصوير الفنى فى الأدب العربي.pdf
نظرية المعنى في الدراسات النحوية - كريم حسين ناصح الخالدي.pdf
نقد ثقافي أم نقد أدبي للدكتور- عبد الله محمد الغذامي والدكتور- عبد النبي اصطيف.pdf
دروس اللغة العربية لغير الناطقين بها
مجمع الغرائب ومنبع الرغائب للامام ابي الحسن عبدالغافر اسماعيل الفارسي
مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام
بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية.
▫️_♡_🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌_♡_▫️
▫️ الحجم بالميجا: 697.3
🔵 لتحميل الأسطوانة
▫️ صفحة التحميل على archive
● رابط مباشر للتحميل
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
الناشر مكتبة لسان العرب
تاريخ النشر : 3/02/2022 06:36:00 ص
الحالة لا توجد تعليقات
بسم الله الرحمن الرحيم
أبحاث ودراسات ورسائل علمية - الأسطوانة رقم 73
▫️_-♡-_ تحتوي الأسطوانة على الكتب التالية _-♡-_▫️
17639 آليات تحقيق المناط ووسائله ومسلك المجتھد فيه.pdf
17640 آليات تحليل الخطاب في تفسير أضواء البيان للشنقيطي تحديد المفاهيم النظرية.pdf
17641 آليات تعريف المصطلح العروضي في كتاب العمدة لابن رشيق.pdf
17642 آيات الابتلاء دراسة بلاغية دراسة تكشف معالم الصورة البلاغية في آيات الابتلاء.pdf
17643 آيَاتُ الاِسْتِئْذَانِ فِي سُورَةِ النُّورِ تَفْسِيرٌ وَبَيَانٌ.pdf
17644 أبعاد اقتصادية في قصة النبي يوسف( عليه السلام) في ضوء القران الكريم.pdf
17645 أبعاد الكفاءة الشخصية التدريسية للمعلم.pdf
17646 أبناء الدّهان من اللغويين والنحويين مع ترجمة وافية لمحمد بن علي بن شعيب بن الدّهان البغدادي (590.pdf
17647 أثر الإسلام على دارسيه من المستشرقين.pdf
17648 أثر الاختلاف في تحقيق المناط في اختلاف المجتهدين نماذج دالة قديمة و معاصرة.pdf
17649 أثر التوبة في إسقاط الحدود (دراسة فقهية مقارنة).pdf
17650 أثر الدين في النظم القانونية , دراسة مقارنة بين الإسلام والمسيحية.pdf
17651 أثر القرينة في إثبات التهمة على الجاني –دراسة فقهية مقارنة-.pdf
17652 أثر اللون في الطهارة - دراسة مقارنة -.pdf
17653 أثر المغاربة في بلاد الشام خلال العصر المملوكي القضاء إنموذجاً.pdf
17654 أثر بيع المرابحة في الاستثمار المصرفي - المصرف العراقي الاسلامي للأستثمار والتنمية أنوذجاً.pdf
17655 أثر تحقيق المناط في وقف تنزيل الأحكام.pdf
17656 أثر ثورات الربيع العربي على اتجاهات الاستثمار الأجنبي المباشر في دول الربيع وكيفية الاستفادة منه.pdf
17657 أثر فقه اللغة للثعالبي في كتاب نيل الأرب في مثلثات العرب للخليلي.pdf
17658 أثرالإبدال الصوتي وتغيّر الضبط الحركي في تنوّع المعنى القراءات القرآنية مثالا.pdf
17659 أثــر المـنهـج النـبــوي فـي صناعـة المـواقف(مجد الأمة).pdf
17660 أحكام الأسرة (الأحوال الشخصية) الخاصة بالمعوقين في الفقه الإسلامي.pdf
17661 أحكام تتعلق بالشارب واللحية في الشريعة الإسلامية (دراسة مقارنة).pdf
17662 أحكام زواج الزناة في الفقه الاسلامي.pdf
17663 أحوال الرواة عند ابن خزيمة في صحيحه.pdf
17664 أخطاء الأعداد في البحوث اللغوية الأكاديمية دارسة تحليلية لعينة من الرسائل الجامعية الج ا زئرية.pdf
17665 أدَواتُ التَّقْليلِ وَالتَّكْثيرِ في القُرآنِ الكَريم.pdf
17666 أزمة الذات الشعرية معلقات ((امرئ القيس وطرفة بن العبد وعنترة)) نموذجاً.pdf
17667 أساليب التوسعة والتضييق في الخطاب الشرعي.pdf
17668 أسباب اختلاف علماء الجرح والتعديل في الحكم على الراوي.pdf
17669 أسباب الجواز في النحو العربي.pdf
17670 أسباب تدني مستوى التحصيل لدى طلاب كلية الشريعة بالقصيم.pdf
17671 أسلمة العلوم النفسية والاجتماعية عند الفاروقي.pdf
17672 أسلوب الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في اختيار سفرائه.pdf
17673 أسُس المنهج المقارن عند الدكتور رمضان عبد التواب في كتابه (فصول في فقه العربية).pdf
17674 أشهر وجوه تضعيف الأحاديث عند شيخ الإسلام ابن تيمية من خلال الطعن في راويها.pdf
17675 أصالة البحث الدلالي عند العرب من حيث النشأة، وتطور التأليف.pdf
17676 أغراض المتكلم ودورها في التحليل النحوي في شرح كافية ابن الحاجب لرضي الدين الأستراباذي.pdf
17677 أقسام المقاصد الشرعية المكمّلة.PDF
17678 ألفاظ المقادير في العربية دراسة في البنية والدلالة.pdf
17679 أهمية السماع في اكتساب اللغة وفي تعلمها قبل التمدرس.pdf
17680 أوزان الشعر بين العربية وغيرها.pdf
17681 أَسْمَاءُ سُورَةِ الفَاتِحَةِ وَالسَّبْعِ الطِّوَالِ.pdf
17682 أَقْوالُ العُلَماءِ الوَارِدَةُ في أَنَّ (القِرَاءَةَ سُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ) وَالأَحْكامُ المَبنِي.pdf
17683 أَهْدَافُ الرَّحَّالَةِ الأُوربِيينَ وَتَوجُّهَاتُهُمْ إِلَى الْعِرَاقِ.pdf
17684 أُسُسُ وَمَهَارَاتُ التَّعَامُلِ مَعَ الْمَرِيضِ وَأَقَارِبِهِ مِن مَّنظُورٍ إِسْلاَمِيٍّ.pdf
17685 إدارة المخاطر بالصناعة المالية الإسلامية مدخل الهندسة المالية.PDF
17686 إشارات النقد الحديثي في بعض تراجم صحيح الإمام البخاري..pdf
17687 إشكالات وإسهامات النص والمنهاج.pdf
17688 إشكاليات و تحديات الخطاب الدعوي.pdf
17689 إشكالية ( ء ، ا ) دراسة صوتية.pdf
17690 إمارة بني قرمان ودورها السياسي في أسيا الصغرى خلال العصر المملوكي..pdf
17691 إنهيار الحضارة الغربية دراسة سسيولوجية مقارنة عند كل من شبنغلر و توينبي.pdf
17692 ابن جزي الكلبي ناقدا لغويا.pdf
17693 ابن عابدين –سيرة وعطاء-.pdf
17694 ابن هذيل التجيبي الغرناطي (ت753هـ) حياته وما تبقى من شعره جمع وصنعة ودراسة.pdf
17695 ابن يعيش و جهوده في النحو من خلال كتابه شرح المفصل.pdf
17696 اثر استخدام تلاوة القرآن الكريم في تطوير بعض المهارات الاساسية الهجومية.pdf
17697 اثر الاحتيال على الدولة الاسلامية في العلاقات الخارجية دراسة فقهية مقارنة.pdf
17698 اثر الاكراه على المعاملات الماليه دراسه فقهيه مقارنه.pdf
17699 اختيارات الإمام أبي عمرو في أبواب الأصول من الأرجوزة المنبهة (جمعاً ودراسة).pdf
17700 استعادة القدس بقيادة صلاح الدّين الأيوبي بين الروايات التاريخية والقصائد الشعرية.pdf
17701 اسْتِدْراكُ السَّاقِطِ مِنْ كِتابِ (ذَمِّ المَلاهِي) لِابْنِ أَبِي الدُّنْيَا الْمَطْبُوعِ.pdf
17702 اصول الفقه ورعاية البيئة.pdf
17703 اضواء على التخريجات النحوية و التصريفية للقراءات الشاذة عند أبي الفضل الرازي.pdf
17704 اعتراض النحويين للدليل العقلي.pdf
17705 الآثَارُ الإِيْجَابِيَّةُ لِلأَعْمَالِ الْخَيْرِيَّةِ (كَمَا يَرَاهَا الشَّبَابُ).pdf
17706 الآخر في رسائل القاضي الفاضل 596 هـ.pdf
17707 الآداب الاجتماعية في سورة النور –دراسة موضوعية-.pdf
17708 الآراء النحوية و الصرفي لإبن الأثير في كتابه المثل السائر في أدب الكاتب و الشاعر - دراسة تحليلية.pdf
17709 الأحاديث الواردة في كتاب تهذيب اللغة للأزهري (370هـ)من باب الخاء والجيم إلى باب الخاء والنون (جم.pdf
17710 الأحاديث الواردة في كتاب تهذيب اللغة للإمام أبي منصور الأزهري (370هـ) - باب الحاء والشين (جمع ود.pdf
17711 الأحاديث الواردة في كتاب تهذيب اللغة للإمام أبي منصور الأزهري (ت370ه) في باب الحاء والراء من أبو.pdf
17712 الأحاديث الواردة في كتاب تهذيب اللغة للإمام أبي منصور الأزهري 370 ه باب الحاء والنون , وب.pdf
17713 الأخذ بالأسباب كقيمة إسلامية في القرآن الكريم وتطبيقاتها التربوية.pdf
17714 الأدوات الإيرادية العامة للسياسة المالية الإسلامية وضوابطها الشرعية.pdf
17715 الأسماء المشتقة في المدح والهجاء في ديوان ابن الرومي(دراسة صرفية دلالية).pdf
17716 الأسنّةُ القاطعةُ المانعةُ جنوحَ من يميلُ إلى التداوِي بالخَمرةِ – دِراسَة وتَحْقِيق.pdf
17717 الأقلِّيّات المُسلمة واقعا و فقها.pdf
17718 الأَجْنَاسُ النَّثرِيَّةُ الوَجِيزَةُ لِلصَّحَابَةِ في كِتَابِ البَيَانِ وَالتَّبْيِينِ لِلْجَاح.pdf
17719 الإثبات الجزائي بالقرائن القضائية بين الشريعة و القانون.PDF
17720 الإرث في العرف القبلي قبيل الإسلام وعصر الرسالة.pdf
17721 الإشتراك اللفظي في ضوء الدلالة المحورية في كتاب ((كتاب مجمل اللغة)) لابن فارس.pdf
17722 الإعجاز الطبي في القرآن الكريم.pdf
17723 الإنذار في القرآن الكريم.pdf
17724 الإِعَانَةُ عَلَى الْمَعْصِيَةِ فِي الْمُعَامَلاَتِ الماَلِيَّةِ.pdf
17725 الاتجار بالبشر في القانون واحكام الشريعة الاسلامية.pdf
17726 الاتجاه التوليدي في النحو العربي الحديث دراسة في فكر خليل أحمد عمايرة من خلال كتاب - في نحو اللغ.pdf
17727 الاحكام الفقهية المتعلقة بمسألة النائم كالمستيقظ.pdf
17728 الاحْتِسَابُ بِالتَّوْبِيخِ فِي الشَّرِيعَةِ الإِسْلامِيَّةِ.pdf
17729 الاختلاف بالحدث بين المتعاطفين المفردين بالواو في السياق القرآني.pdf
17730 الاستثناء من القواعد الفقهية و إشكاليته على الفقه و القواعد الفقهية.PDF
17731 الاستراتجيات التدريسية المستخدمة في رفع مستوى القراءة لدى تلاميذ قليلي الانتباه مفرطي الحركة درا.pdf
17732 الاستشراف النبوي في الجانب السياسي وأثره في تفعيل التخطيط الاستراتيجي في فكر القيادة الإسلامية.pdf
17733 الاستنباطات الفقهية للحافظ ابن حجر في كتابه تلخيص الحبير في العبادات.pdf
17734 الاسْتِفْهَامَاتُ الَّتِي تَرْجَمَ بِهَا الإِمَامُ البُخارِيُّ في كِتَابِ الجِهَادِ مِنْ الجَامِ.pdf
17735 الاصطلاحات الخاصة في الجرح والتعديل في القرن الثالث الهجري.pdf
17736 الاعجاز البياني في كليات رسائل النور لسعيد النورسي قراءة في التفسير البلاغي للقرآن عند الشيخ سعي.pdf
17737 الاغتراب في أدب ابي حيان التوحيدي.pdf
17738 الاقتباس القرآني في شعر العباس بن الأحنف (ت 193هـ) - دراسة تحليلية -.pdf
17739 الاقتباس من الحديث النبوي الشريف في شع اب جابر الاندلسي.pdf
17740 الالتباس في الأبنية الصرفية.pdf
17741 الامام محمد بن عبد الباقي الزرقاني (ت1122هـ) منهجه، متابعته، في شرحه لموطأ الإمام مالك.pdf
17742 الانتصار للقرآن .. إسهام في التقعيد..pdf
17743 الانطلاق من القرآن ضرورة دعوية لبيان حاجة العالم الى الحلول الإسلامية.pdf
17744 البنية الاسلوبية في سورة النحل.pdf
17745 البنية الايقاعية في شعر ابن دراج القسطلي.pdf
17746 التأويل الاستعاري عند عبد القهار الجرجاني.pdf
17747 التأويل والتحويل في النحو العربي وموقف المحدثي.pdf
17748 التابعي الجليل سعيد بن جبير (رضي الله عنه) محدثاً.pdf
17749 التباين_اللهجي_عند_المبرد_في_ضوء_كتابي_الكامل_والم قتضب_.pdf
17750 التبشير في القرآن الكريم دراسه موضوعية.pdf
17751 التبني وبدائله.pdf
17752 التثنيه في القراءات الرانيه دراسه دلاليه.pdf
17753 التجديد المنهجي في تفسير القرآن الكريم الأشكال والأنواع والمعايي.pdf
17754 التجديد في الدراسات التفسيرية مقترحات وتجارب.pdf
17755 التحريف اللغوي في الشعر العباسي.pdf
17756 التحسين اللفظي والمعنوي للحديث عند ابن عبد البر (ت463هـ).pdf
17757 التدابير الأمنية والعسكرية والقانونية قبل القتال في الشريعة الإسلامية.pdf
17758 التدخل الدلالي في سورة الجن.pdf
17759 التراث التربوي الإسلامي في خمس مخطوطات - تحقيق د.هشام نشابه.pdf
17760 التربية الجهادية عند المرأة المسلمة في صدر الإسلام (1-132هـ= 622 – 750م).pdf
17761 التربية بالتوبة في ضوء القرآن الكريم.pdf
17762 الترجيح النحوي الاسمي في شرح ابن عقيل.pdf
17763 الترغيب والترهيب في القرآن الكريم وأهميتهما في الدعوة إلى الله.pdf
17764 التركيب الشرطي (إذا) الدّال على الثنائية التقابليةلسلوك المنـافق في القـرآن الكريـم.pdf
17765 التسامح في القرآن الكريم.pdf
17766 التشاكل الصوتي القرآني وأثره في تكثيف الدلالات.pdf
17767 التضخم الجامح والنقود الحالية ھل ھي مثليات أو قيم؟.pdf
17768 التطور الدلالي وأشكاله في كتاب مفردات ألفاظ القرآن، للراغب الأصفهاني.pdf
17769 التطور والتجديد في الدرس اللغوي والبلاغي للقرآن الكريم الأسس والمحاذير والمجالات..pdf
17770 التعددية السياسية في وثيقة المدينة المنورة.pdf
17771 التعدُّد في المعنى بين القرَاءَات القُرآنيَّة ونَظريَّة النَّظم.pdf
17772 التعليل الصوتي لمظاهر الإعلال في كتاب المقتضب للمبرد(ت285هـ) قراءة في ضوء علم اللغة الحديث.pdf
17773 التفخيم في أصوات العربية.pdf
17774 التفسير الفقهي في شبه القارة الهندية النشأة و الخصائص.pdf
17775 التفويض وأصوله العامة.pdf
17776 التقسيم وأثره في رسم الصورة الحسيَّة في القرآن الكريم.pdf
17777 التكرار اللفظي في شعر النقائض جرير والفرزدق نموذجا دراسة أسلوبية.pdf
17778 التناسق الموضوعي في سورة النحل.pdf
17779 التناص الحواري في قصيدة المديح الأندلسية (المرجعية الأدبية أنموذجاً).pdf
17780 التناص القرآني في شعر نزار قباني.pdf
17781 التنصير الغربي وأثره على الإسلام ودعوته (دراسة دعوية تحليلية)..pdf
17782 التوافق مع الحياة لدى طلاب كلية التربية بجامعة القصيم.pdf
17783 التوجيه اللغوي والنحوي لقراءة سعيد بن جبير (ت95هـ)المنفردة عند ابن جني (ت392هـ) في كتابه المُحتَ.pdf
17784 التوجيه اللهجي عند أبي علي الفارسي من خلال كتابه الحجة للقراءالسبعة.pdf
17785 التوجيه النحوي واثره في تحديد دلالة الحديث النبوي.pdf
17786 التَّذْكِرَةُ فِي تَسْوِيغِ الاِبْتِدَاءِ بِالنَّكِرَةِ لِلْعُنَّابِيِّ دِرَاسَةٌ وَتَحْقِيقٌ.pdf
17787 الجهود النحوية عند محمد باي بلعالم.pdf
17788 الجوائح في الدولة العربية الإسلامية حتى منتصف القرن الرابع الهجري.pdf
17789 الجوانب الاقتصادية والمالية في القرآن الكريم.pdf
17790 الجوانب التربوية في احكام القصاص والدية.pdf
17791 الجوانب المظلمة في كتابات المستشرقين البريطانين في السيرة النبوية.pdf
17792 الجَهَالةُ والمَجْهُولُونَ.pdf
17793 الجَهَالَةُ بَيْنَ النَّظَرِيَّةِ وَالتَّطْبِيقِ فِي سُنَنِ الإِمَامِ الدَّارَقُطْنِيِّ.pdf
17794 الحجة العقلية في الدرس النحوي الأندلسي السهيلي ((أنموذجاً)).pdf
17795 الحداثة في الفكر الإسلامي سلبياتها وإيجابياتها.zip
17796 الحذف الصوتي في القرآن الكريم.pdf
17797 الحركة وأهميتها في دلالة البنية الصرفية دراسة على وفق الاستعمال اللغوي.pdf
17798 الحروب الصليبية من خلال تاري اب الجوزي.pdf
17799 الحسبة.pdf
17800 الحكم الفقهي للاعتمادات المستندية في المعاملات المصرفية.pdf
17801 الحوار في خطب الفاتحين المسلمين حتى (23هـ) في بلاط ملوك الفرس والروم.pdf
17802 الخبر الهزلي في كتاب اخبار الحمقى والمغفلين دراسة تحليلية.pdf
17803 الخروج على السلطان عند الإمام أبي حنيفة النعمان ت 150هـ 767م.pdf
17804 الخروج من الخلاف - حقيقته وأحكامه.pdf
17805 الخلاف النحوي في معاني ( او ) عند النحاة والمفسرين.pdf
17806 الخلاف في قواعد التركيب بين قراءة قعنب بن هلال البصري وقراءة الجمهور.pdf
17807 الدساتير الوطنية و المواثيق بين الألزام و الاختيار.pdf
17808 الدلالة الإقتضائية للنص القرآني.pdf
17809 الدلالة الاجتماعية في القراءات القرآنية.pdf
17810 الدلالة التركيبية في سورة الصافات.pdf
17811 الدلالة الهامشية لألفاظ الليل في ديوان الاعشى ( ميمون بن قيس).pdf
17812 الدليل القرآني بين السلف وأصحاب الاتجاهات العقلانية المعاصرة «دراسة منهجية».pdf
17813 الدولة الدينية والدولة المدنية.pdf
17814 الربا في الصكوك والسندات الممثلة للنقود والديون.pdf
17815 الرد على منكر المعاد في القرآن الكريم.pdf
17816 الردود الصرفيّة في شروح الفصيح للهروي(ت433هـ) والزمخشري(ت538هـ) واللبلي(ت691هـ).pdf
17817 الرواة الذين وصفهم أحمد بن حنبل (بمضطرب الحديث) واحتج بهم مسلم في صحيحه- دراسة توثيقية.pdf
17818 الرِّحْلَةُ فِي طَلَبِ الحَدِيثِ.pdf
17819 السكينة والطمأنينة في القرآن الكريم- دراسة دلالية –.pdf
17820 السماع والقياس في كتاب همع الهوامع في شرح جمع الجوامع للسيوطي.pdf
17821 السياسة الشرعية.docx
17822 السياق القرآني أهميته انواعه ضوابطه.pdf
17823 السياق اللغوي وأهميته في تحديد دلالة الكلمة في النص القرآني.pdf
17824 السيد على الهمدانى وخدماته العلمية والفكرية.pdf
17825 السيرة النبوية في الكتابات الإنجليزية.pdf
17826 السيرة النبوية في روايات نجيب الكيلاني قاتل حمزة نموذجا.pdf
17827 السيرة النبوية والحياة الإسلامية، ضرورة تغيير منهج التدوين وإعادة الصياغة.pdf
17828 السيرة النبوية وتقريبها في القصة المقدمة للطفل والشاب.pdf
17829 الشاهد القرآني عند ابن فلاح اليمني (ت680هـ) في كتابه (المغني في النحو).pdf
17830 الشورى وأحكامها في نظام الحك الإسلامي.pdf
17831 الشَّاهد الشعريُّ عند ابن الدَّهّان (ت565هـ) في كتابه الفصول في العربية.pdf
17832 الضمانات في المعاملات المصرفية الإسلامية.pdf
17833 الضوابط-الشرعية-للتأمين-الصحي-التعاوني-الجزء-الأول.pdf
17834 الضوابط-الشرعية-للتأمين-الصحي-الجزء-الثاني.pdf
17835 الطاغوت في القران الكريم دراسة دلالية.pdf
17836 العدد في آيات الخليقة وآيات الأحكام.pdf
17837 العدول في العدد في النص القرآني.pdf
17838 العزوف عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر «الأسباب والعلاج في ضوء الكتاب والسنة».pdf
17839 العلاقات السياسية بين العرب المسلمين في الاندلس وممالك النصارى في الشمال(316- 422هـ 928- 1030م).pdf
17840 العلاقات السياسية للقبائل العربية في بلاد الشام والجزيرة الفراتية مع البيزنطيين في القرنيين الرا.pdf
17841 العلاقات السياقية في المستوى التركيبي عند ابن هشام في مغنى اللبيب في كتب الاعاريب ج 2.pdf
17842 العمارة والبيئة في القرآن الكريم.pdf
17843 العِلّ النحويّة.pdf
17844 الغنائم وقسمتها في العصر الحديث.pdf
17845 الفاء دراسة نحوية دلالية.pdf
17846 الفاصلة القرآنية في إعراب القرآن للنحّاس.pdf
17847 الفاظ الاحوال الجوية في اشعار هذيلدراسة صرفية دلالية.pdf
17848 الفروق النحوية المتأتية من الاختلاف في الأفعال ضمن إطار المتشابهات اللفظية.pdf
17849 الفشتاليين في المغرب الأقصى ودورهم في الحياة العامة.pdf
17850 الفصل بين السلطات في النظام السياسي الإسلامي - دراسة تحليلية في ضوء نظرية الفصل بين السلطات في ا.pdf
17851 الفصل بين المتلازمين في باب التوابع بين النحويين والمفسرين.pdf
17852 الفكر الاجتماعي والسياسي للإمام حسن البنادراسة تحليلية في علم الاجتماع السياسي.pdf
17853 الفلاسفة الغربيون وعلاقة الشع بالفلسفة.pdf
17854 الفيض الرقراق من معين الاشتقاق.pdf
17855 القاضي الذكي صاحب الفراسة (اياس بن معاوية بن قرة المزني البصري).pdf
17856 القراءات القرآنية بين الاختيار و الانزياح.pdf
17857 القران الكريم والحضارة سورة الجمعة نموذجا.pdf
17858 القسامة ودورها في حفظ الدماء ومكافحة الجريمة الجنائية.pdf
17859 القضاء بشاهد واحد ويمين المدعي في الفقه الإسلامي.pdf
17860 القواعد التحويلية للجملة العربية في كتاب سيبويه.pdf
17861 القيافة تعريفها ومشروعيتها وشروط العمل بها.pdf
17862 القَوْلُ الْبَاهِرُ فِي تَعَارُضِ الأَصْلِ وَالظَّاهِرِ.pdf
17863 القِيَمُ في الشعر الجاهلي ضابطاً اجتماعياً( قيمة الثأر أنموذجاً ).pdf
17864 الكهانة في التوراة والقرآن دراسة مقارنة.pdf
17865 الكيد ودلالته في سورة يوسف.pdf
17866 الكَشْفُ وَالبَيَانُ في مَسأَلَةِ تَعَدُّدِ نُزُولِ بَعْضِ سُوَرِ وَآياتِ القُرآنِ.pdf
17867 اللواء والراية في الشعر الجاهلي رموز ودلالات.pdf
17868 الليبرالية وتحريفهم للقرآن دراسة في الترجمة الإصلاحية (التحريفية) للقرآن.pdf
17869 اللٌّغة العربيَّة المُعاصِرة ــ بين الطُّموح والتَّحدَّي.pdf
17870 المؤسسات الدينية وأثرها في تطور الدراسات القرآنية في القرن(8) هـ في بلاد الشام.pdf
17871 المتعدي واللازم في أفعال الله – تعالى – بين المفهوم العقدي، والمفهوم النحوي.pdf
17872 المحسنات اللفظية في الأدعية القرآنية.pdf
17873 المرأة والعلم في ضوء القرآن الكريم والسنة الشريفة.pdf
17874 المسائل النحويـة في الأمثال العربيـة.pdf
17875 المسبحات في القرآن الكريم (دراسة بلاغية).pdf
17876 المستدرك على شعر أبي نخيلة.pdf
17877 المصباح في النحو ناصر الدين المطرزي النحوي.pdf
17878 المصرفية-الإسلامية-ونهضة-الأمة-الجذور-والنهضة-والمفهوم-والتطور-والمؤسسات-الداعمة.pdf
17879 المصطلح البلاغي في كتاب العين دراسة تأثيلية.pdf
17880 المصطلح البلاغي في كتاب المنزع البديع في تجنيس أساليب البديع.pdf
17881 المصطلح المحوي عند ابن سراج.pdf
17882 المصطلح النقدي والبلاغي في كتاب (الوساطة بين المتنبي وخصومه) للقاضي الجرجاني (392 ه).pdf
17883 المطاوعة وتأصيلها في العربية.pdf
17884 المعاجم الخاصّة بمصطلحات القرآن الكريم (قراءة في المُتَصَوَّرِ والمُنْجَزِ وإمكانات التّطوير).pdf
17885 المعاق-في-الفكر-الإسلامي1.pdf
17886 المعاني النحوية للشعور والإحساس بنعم الله تعالى في سورة يوسف ع.pdf
17887 المعجم المفهرس للقراءات القرآنية.pdf
17888 المعنى و أثره في التحليل النحوي مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام - نموذجا -.pdf
17889 المفارقة الاسلوبية في مقامات الهمذاني.pdf
17890 المقاييس البلاغية في رسالتي الرماني والخطابي.pdf
17891 المقدمات في كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي دراسة تحليلية نقدية دراسة وتحقيق.pdf
17892 المقدمة التفسيرية في المنهج اللغوي للقرآن الكريم دراسة وتحليل.pdf
17893 الملك الصالح نجم الدين أيوب وعلاقته بالقوى السياسية638 – 647هـ 1250 – 1260م.pdf
17894 المماليك الجراكسة في مواجهة الحصار الاقتصادي الصليبي على مصر.pdf
17895 المنامات لون نثري في الأدب العربي دراسة في المنام الكبير للوهراني (ت 575 هــ).pdf
17896 المنظومة المعرفية لعلوم القرآن.pdf
17897 المنهج الأمثل لتحقيق كتب القراءات في ضوء التقنيات الحديثة.pdf
17898 المنهج التربوي في سورة الماعون وخصائصه.pdf
17899 المنهج التفسيري عند سعيد بن جبير ((رضي الله عنه)).pdf
17900 المنهج الدعوي في فكر بديع الزمان سعيد النورسي من خلال رسائله.pdf
17901 المنهج السياقي وأثره في تطوير دراسات التفسير.pdf
17902 المنهج عند ابن تيمية.rar
17903 المهاباذي وآراؤه اللغوية.pdf
17904 الموازَنةُ الشَرْعيَّةُ لما يَخْتَلِفُ فيه الرِّجَالُ والِنساءُ من المباحِثِ الفَرْضيَّةِ.pdf
17905 المواطنة في دولة مسلمة الإشكالات والتحديات.pdf
17906 الموشحات الأندلسية؛ دراسة فنيَّة عروضية.pdf
17907 المَذاهِبُ النّحْوِيَّة ُفِي مَا لا يَجْتمِعَانِ فِي التَّرَاكِيْبِ الْلُغـَوِيَّةِ.pdf
17908 المَرْأَةُ وَعَلاقَتُهَا بِأُمِّ زَوْجِهَا وَأَخَوَاتِهِ في ظِلِّ أَحَادِيثِ صِلَةِ الرَّحِمِ.pdf
17909 المُركَّب الإضافيّ في التراث اللغوي العربيّ.pdf
17910 المُسابَقَةُ عَلى المَرْكُوبِ مِنَ الحَيَوَاناتِ أَحْكامُهَا وَضَوَابِطُهَا.pdf
17911 المُهَاجِرُونَ وَالأَنْصارُ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ كَمَا تَصِفُهُمْ سُورَةُ الْحَ.pdf
17912 النداء بين التداولية وآراء النحاة والبلاغيين العرب القدماء.pdf
17913 النسبي والمطلق في مفهوم الدين والحق والأخلاق.pdf
17914 النصيرية.pdf
17915 النظرة الموسوعية عند المحدثين.pdf
17916 النظرية النحوية عند الجرجاني وتطبيقها في المقر ا رت اللغوية التعليمية لأقسام السنة الثانية ثانوي.pdf
17917 النفي في النحو العربي منحى وظيفي و تعليمي القرآن الكريم عينة.pdf
17918 النقذالمعجمي عنذالمحذثين.pdf
17919 النَّهْيُ الصَّرِيحُ عَنِ اتِّبَاعِ الأَهْوَاءِ وَأهْلِهَا فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ.pdf
17920 النَّحْوُ التَّعْلِيمِيُّ عِنْدَ الْقُدَمَاءِ مُلْحَةُ الإِعْرَابِ وَشَرْحُهَا للحَرِيرِيِّ مِصْ.pdf
17921 الهوى في القران الكريم.pdf
17922 الوازع الديني وأثره في درء العنف المجتمعي.pdf
17923 الوحدة الموضوعية في السور القرآنية.pdf
17924 الوحي في القران الكريم وموقف المستشرقين منه.pdf
17925 الوصايا في عصر صدر الاسلام.pdf
17926 الوصف الشرعي لشركة التأمين التعاوني.pdf
17927 الوصف في شعر الملك الاندلسي يوسف الثالث.pdf
17928 الوطنية التزامات و حقوق في ضوء الشريعة الإسلامية.pdf
17929 الْإِعْجَازُ فِي تَنَاسُبِ الْآيَاتِ وَالسُّوَرِ - دِرَاسَةٌ تَحْلِيلِيَّة.pdf
17930 الْحَمْلُ عَلَى النَّظَائِرِ في الرَّسْمِ العُثْمَانِيِّ وَدَوْرُهُ فِي التَّرْجِيحِ.pdf
17931 الْفِكْرُ الأُسْطُورِيُّ فِي شِعْرِ الْكُمَيْتِ بْنِ زَيْدٍ الأَسَديِّ ـ الطَّبِيعَةُ الصَّامِتَ.pdf
17932 اَلآثَارُ التَّرْبَوِيَّةُ لِلْفِتَنِ.pdf
17933 اَلاسْتِدْلاَلُ عَلى عَدَمِ ثُبُوتِ الحَدِيثِ.pdf
17934 اَلْأحَادِيثُ الْوَارِدَةُ فِي مُوجِبَاتِ شَفَاعَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و سلم.pdf
17935 اَلْقَوَاعِدُ الأُصُولِيَّةُ الْمُؤَثِّرَةُ فِي حُكْمِ قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ فِي الصَّلاَةِ.pdf
17936 اَلْكَرُّ عَلَـى عَبْدِالْبَرِّ فِي إِعْرَابِ آيَةٍ لِلإِمَامِ السُّيُوطِيِّ – تَحْقِيقٌ .pdf
17937 اَلْمَرْأَةُ الْمُسْلِمَةُ وَحُقُوقُهَا.pdf
17938 اَلْمُؤَلَّفَاتُ فِي عُلُومِ الْقِرَاءَاتِ.pdf
17939 بحث تأطيري للاجتهاد بتحقيق المناط.pdf
17940 بحوث ندوة اللغة العربية و آدابها في مقررات التعليم العام بين الواقع و المأمول.pdf
17941 بعض سفارات العلماء في عصر الحروب الصليبية من خلال كتاب تاريخ دمشق لابن عساكر للفترة (490 - 571 ه.pdf
17942 بلاد الزاب من الفتح الإسلامي إلى غاية إنتقال الفاطميين إلى مصر 21-362هـ 642-972 م.pdf
17943 بلاد الغال (فرنسا) في مؤلفات العرب والمسلمين.pdf
17944 بلاغة التشبيه في الحديث النبوي الشريف في صحيح البخاري.pdf
17945 بنيةُ التركيبِ الفعليّ في القرآنِ الكريم دراسةٌ دلاليـّةٌ في آياتِ الجـِهاد.pdf
17946 بَلاغَةُ العُدولِ إِلى القَطْعِ مُثُلٌ مِنَ العَربِيّةِ والسّياقِ القُرآنيّ.pdf
17947 تأثير الفيضانات على سجون بغداد في العصر العباسي.pdf
17948 تأديب الطفل بالضرب في الفكر التربوي الإسلامي دراسة نقدية.pdf
17949 تجديد الإمام النّوويّ في المذهب الشّافعيّ كتاب الصّلاة نموذجاً.pdf
17950 تحقيق العلماء لمناط السنة بحث في المشروعية.pdf
17951 تحليل البصمة الوراثية ومدى حجيتها القانونية في مسائل الاثبات القانوني (دراسة مقارنة).pdf
17952 تخصيص النصوص الشرعية في السنة.pdf
17953 تخصيص عام النص قطعي الثبوت بخبر الآحاد وأثره في الفروع الفقهية.pdf
17954 تربـص المنافقــين وفرحــهم بما يــحـل بالمسلمــين دراسة عقيـدية.pdf
17955 ترجيح مذهب السلف على مذهب الخلف في باب الصفات الإلهية.pdf
17956 تزامن في الحدث وافتراق في الدلالة الرؤيا الكيد القميص في سورة يوسف.pdf
17957 تعدد أزواج النبي صلى الله عليه وسلم والمستشرقون.pdf
17958 تفرد الرواة بالحديث وموقف النقاد منه.pdf
17959 تفسير الآيات القرآنية في ضوء الحقائق العلمية.pdf
17960 تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء للقاضي ابي الفتح عبد الصمد بن محمود بن يونس الغزنوي ( من الاية 185 من سورة الاعراف الى الاية 110 من سورة التوبة )تحقيق ودراسة.pdf
17961 تفسير القران العظيم للامام ابي بكر محمد بن الحسن بن فورك( 406هـ ) من اول سورة الذاريات الى اخر سورة المعارج دراسة وتحقيق.pdf
17962 تقدير الدية في الفقة الاسلامي وفق المعطيات المعاصرة.pdf
17963 تقسيم الدلالات- دراسة مقارنة بين منهجي الحنفية والمتكلمين.pdf
17964 تقسيم العالم إلى دارين وعلاقته بالواقع المعاصر.pdf
17965 تقويم أهل الحديث لمرويات السيرة النبوية قضايا ونماذج.pdf
17966 تقييد المباح في بعض قوانين الأسرة العربية وفي بعض الاجتهادات الفقهية المعاصرة.pdf
17967 تكرار السرقة والأحكام المترتبة عليه في الفقه الإسلامي.pdf
17968 تلخيص كتاب المعرفة في الإسلام مصادرها ومجالاتها للدكتور عبدالله القرني.pdf
17969 تَبْرِئَةُ الإِمَامِ الطَّبَرِيِّ المُفَسِّرِ مِنَ الطَّعْنِ فِي الْقِرَاءَاتِ.pdf
17970 تَعْقِيبَاتُ الصَّبَّانِ فِي حَاشِيَتِهِ عَلَى الْعَيْنِيِّ.pdf
17971 تَوْضِيحُ الأَحْكَامِ فِي الْوَطْءِ وَمُقَدِّمَاتِهِ فِي الإِحْرَامِ.pdf
17972 ثنائية الصبر والجزع في الشعر الأندلسي ــ عصر الموحدين ــ.zip
17973 ثَوَابُ الأَضَاحِي في الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.pdf
17974 ثَوَابُ الْحَلْقِ وَالتَّقْصِيرِ فِي النُّسُكِ.pdf
17975 جماليات وصف الجنة والنار في الحديث النبوي الشريف - دراسة أسلوبية موازنة –.pdf
17976 جمالية الاسلوب القرآني الكامنة في صور الحذف.pdf
17977 جمع التكسير في جامع البيان في تأويل القرآن للطبري (410هـ) (دراسة وتحليل).pdf
17978 جهود أصحاب الطبقات في تدوين السيرة النبوية قراءة في النماذج المؤسسة.pdf
17979 جهود أصحاب كتب الطبقات في تدوين السيرة النبوية.pdf
17980 جهود العلماء الأتراك في خدمة السيرة النبوية.pdf
17981 جهود العلماء الأوائل في تدوين السيرة النبوية حتى ابن إسحاق.pdf
17982 جهود العلماء المُحْدَثِين في كتابة السيرة النبوية.pdf
17983 جهود العلماء في استنباط الهداية الدعوية من السيرة النبوية.pdf
17984 جهود العلماء في العناية بتوجيه الشباب في السيرة النبوية.pdf
17985 جهود العلماء في فقه أحكام السيرة النبوية.pdf
17986 جهود العلماء في فقه السياسة من خلال السيرة النبوية.pdf
17987 جهود المؤرخين المعاصرين في خدمة السيرة النبوية.pdf
17988 جهود المؤرخين في كتابة السيرة النبوية المختصرة والمستقلة والمفردة.pdf
17989 جهود المحدثين في تدوين السيرة النبوية الشريفة.pdf
17990 جهود المستشرقين في دراس تاري التصوف الاسلامي.pdf
17991 جهود المغاربة في الانتصار للنص القرآني..pdf
17992 جهود علماء الأمة الإسلامية في نظم السيرة النبوية.pdf
17993 جهود علماء اليمن في تفسير القرآن الكريم.pdf
17994 جهود محمد عبد الله دراز في التفسير الموضوعي دراسة و تحليل.pdf
17995 جُهُودُ الْمُبَارَكْفُورِيِّ فِي التَّفْسِيرِ وَعُلُومِ الْقُرْآنِ.pdf
17996 حجية الأمر المقضي به بين الفقه الإسلامي والقانون الأردني- دراسة مقارنة.pdf
17997 حركة العصر الجديد دراسة لجذور الحركة و فكرها العقدي و مخاطرها على الأمة الاسلامية.pdf
17998 حرية المعتقد في الإسلام وأثرها في تحقيق السلام في المجتمع الإسلامي.pdf
17999 حقوق الآخر في ضوء وثيقة المدينة المنورة تأصيل إسلامي لمبدأ التعايش.pdf
18000 حقوق الإنسان في الإسلام دراسة تحليلية في علم الاجتماع الديني.pdf
18001 حكم اشتراط البراءة من العيب في المبيع.pdf
18002 حكم التطيب بالطيب والعطور الكحولية دراسة - فقهية مقارنة.pdf
18003 حكم السنة والكتاب في الزوايا والقباب ج الاول-السوسي المغربي-.pdf
18004 حكم السنة والكتاب في الزوايا والقباب ج الثاني-السوسي المغربي-.pdf
18005 حكم قطع العبادة التطوعية بعد الشروع فيها.pdf
18006 حكم نية التوقيت في عقود الزواج وانعدام الديمومة في الفقه الإسلامي.pdf
18007 حواشٍ على الضمائر دراسة مقارنة.pdf
18008 حين في القرآن الكريم - استعمالاً ودلالة.pdf
18009 حَدِيْثٌ مَشْهُورٌ مَوْضُوعٌ فِي فَضْلِ آلِ البَيْتِ وإِطْعَامِ المِسْكِيْنِ واليَتِيْمِ والأَسِ.pdf
18010 خبر الآحاد عند الحنفية وبعض التطبيقات الفقهية في العبادات والمعاملات.pdf
18011 خصائص نظام الجملة من خلال القرآن الكريم دراسة في المبنى و المعنى.pdf
18012 خطة عمل جامعي لمواجهة تحديات الإساءة للقرآن الكريم في الغرب.pdf
18013 دراسات السيرة النبوية في تركيا.pdf
18014 دراسة في كتاب فتوح البلدان للبلاذري، منهجاً ومضموناً.pdf
18015 دراسة_المسائل_البلاغية_في_الغيث_المسجم_في_شرح_لامي ة_العجم.pdf
18016 دعوى فهم القرآن في ضوء مناهج العلوم الإنسانية الغربية منطلقاتها وحقيقتها وآفاقه.pdf
18017 دلالة إذا النحوية.pdf
18018 دلالة الاشتغال وأغراضه في القران الكريم.pdf
18019 دلالة التعليق والحذف والتقدير بالحروف القرآن الكريم إنموذجاً.pdf
18020 دلالة صيغة فاعول في القرآن الكريم ..pdf
18021 دلالة مفردة النور في القران الكريم.pdf
18022 دلالةُ جموعِ القِلَّةِ في الدَّرسِ اللغويِّ العربيِّ (دراسة نقدية في ضوء قواعد التفكير العلمي).pdf
18023 دليل العناية في إثبات وجود الله - تعالى -.pdf
18024 دور آل المهلب إبان العصر العباسي الأول.pdf
18025 دور التربية في التغير الاجتماعي.pdf
18026 دور التنظيمات الدينية العسكرية في حروب الصليبيين ضد مصر 558-648هـ1162-1250م.pdf
18027 دور الحسبة في حماية الأسرة في الفقه الإسلامي.pdf
18028 دور اللسانيات في تعليم اللغة العربية وتطبيقاتها على الطور الأول (الابتدائي).pdf
18029 دور النحو والاعراب واهميتهما في تفسير النص القرأني.pdf
18030 دور النظم العقابية الحديثة في الإصلاح والتأهيل- دراسة مقارنة.pdf
18031 دور قناة الجزيرة الفضائية في إحداث التغيير السياسي في الوطن العربي (الثورة المصرية نموذجاً).pdf
18032 ديانات التتر وأثرها في رسم سياساتهم وتوجيه حروبهم.pdf
18033 دَلالَةُ أَلْفَاظِ الجَوَارِحِ فِي القُرْآنِ الْكَرِيمِ.pdf
18034 دَلاَئِلُ وَتَنْبِيهَاتٌ حَوْلَ مَسْأَلَةِ التَّغَنِّي بِالآيَاتِ.pdf
18035 دَوْرُ الْمَدْرَسَةِ الْفَاعِلَةِ فِي مُوَاجَهَةِ جَرَائِمِ تَقْنِيَةِ الْمَعْلُومَاتِ.pdf
18036 ذرية النبي إسماعيل (عليه السلام) بين النصوص الدينية والتاريخية.pdf
18037 ذم التفرق عن الإمام في الكتاب والسنة.pdf
18038 رأي الإمام محمد بن جرير الطبري في القياس باعتباره مستنداً للإجماع ( دراسة أصولية مقارنة).pdf
18039 رباعيات الإمام أحمد بن حنبل في مسنده من مسند أبي بكر الصديق إلى مسند جعفر بن أبي طالب جمعًا وتخر.pdf
18040 رباعيات الامام النسائى فى السنن الكبرى جمعا وتخريجا ودراسه من اول كتاب عشره النساء الى اخر كتاب .pdf
18041 رتبة التقديم في القرآن الكريم.pdf
18042 رسالة دكتوراة جهود علي بن فضال المجاشعي اللغوية ( المتوفى سنة 479 هـ).pdf
18043 رسالة دكتوراة أحكام المريض النفسي في الفقه الإسلامي.rar
18044 رسالة دكتوراة إتجاهات التعددية الدينية و الموقف الاسلامي منها.pdf
18045 رسالة دكتوراة الإدارة الاسلامية و دورها في تطور المجتمع البشر ي في ضوء الكتاب و السنة.rar
18046 رسالة دكتوراة الإستنباط عند الإمام القصاب من خلال تفسيره نكت القرآن.pdf
18047 رسالة دكتوراة الإنجازات العلمية للأطباءالعرب في الندلس و أثرها على التطور الحضاري في أوربا في القرون الوسطى.rar
مع تمنيات " مكتبة لسان العرب " لقرّائها وأحبّائها ومتابعيها الكرام
بالقراءة الممتعة النافعة والاستفادة العلمية.
▫️_♡_🕋 الله ﷻ_محمد ﷺ 🕌_♡_▫️
▫️ الحجم بالميجا: 717.9
🔵 لتحميل الأسطوانة
▫️ صفحة التحميل على archive
● رابط مباشر للتحميل
▫️ أذكر الله وأضغط هنا للتحميل
إذا استفدت فأفد غيرك بمشاركة الموضوع ( فالدال على الخير كفاعله ) :
.jpg)
%20%D9%84%D9%84%D8%A3%D8%B7%D9%81%D8%A7%D9%84%20%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B4%D8%A6%D8%A9.jpg)
